کد خبر: ۳۶۵۰۴۳۲

تاریخ: ۱۶ مهر ۱۳۹۶ - ۱۴:۴۶

آیت‌الله هادوی تهرانی تشریح کرد:

استدلال قرآنی زنده بودن اولیاءالله بعد از وفات

گروه حوزه‌های علمیه: استاد تفسیر حوزه علمیه با بیان اینکه اگر انسان مرتکب عصیان شود فرصت‌ جبران را از دست خواهد داد به چرایی زنده بودن انبیاء و اولیاء بعد از وفات اشاره کرد و گفت: قرآن کریم شهدا را زنده خوانده است و انبیاء و صدیقین نیز به تصریح قرآن مقامشان از شهدا بالاتر است بنابراین آنان هم بعد از مرگ، زنده هستند.

به گزارش خبرگزاری بین‌المللی قرآن(ایکنا) آیت‌الله مهدی هادوی تهرانی، امروز 16 مهرماه در ادامه تفسیر سوره مبارکه زمر با اشاره به آیه سوم این سوره گفت: اگر ما معتقد باشیم که ائمه(ع) یا رسول‌الله مستقل از خداوند اراده‌ای دارند که می‌توانند کاری انجام دهند قطعا از مصادیق شرک است.

وی افزود: این شوخی که گفته می‌شود از دست خدا کاری بر نمی‌آید مگر اینکه حضرت ابوالفضل کاری بکند اگر کسی باور قلبی به آن داشته باشد یقینا شرک است؛ اینکه اراده ائمه(ع) بر کاری تعلق می‌گیرد در قرب فرائض داریم که اراده پیامبر و ائمه(ع) عین اراده خداوند است و اگر توسل را معتقد هستیم با این نگاه است و ایشان به عنوان واسطه فیض تصرف دارند.

هادوی تهرانی با بیان اینکه برخی مانند وهابیون تصور دارند ائمه(ع) وقتی مردند کاری نمی‌توانند انجام دهند عنوان کرد: قرآن کریم فرموده است که شهدا زنده هستند و نباید مردم گمان کنند که آنان مرده هستند و همین قرآن بیان فرموده است که مقام شهدا از مقام انبیاء و صدیقین پائین‌تر است و در این صورت آیا ممکن است که شهدا زنده باشند ولی انبیاء و صدیقین زنده نباشند.

وی با بیان اینکه سلفی‌ها مباحث عقلی و برهانی ندارند تصریح کرد: در فلسفه این بحث وجود دارد که حقیقت انسان به روح او است و روح نیز از بین نمی‌رود و جسم نیز تغییر شکل می‌دهد و از بین هم نمی‌رود؛ این روح در انسان‌های عادی در حالت خواب است ولی شهدا و انبیاء و صدیقین در حالت متفاوتی قرار دارند  بنابراین این تصور که آنان مرده هستند اشتباه است.

وی تاکید کرد: ائمه(ع) همواره از افراط و تفریط این دو گروه یعنی غلات و کسانی که شان ائمه(ع) را پائین می‌آوردند رنج برده‌اند و در روایات است که ضربه غلات به ائمه(ع) هم زیاد بوده است.

وی همچنین در ادامه تفسیر سوره مبارکه «ص» بیان کرد: در آیه 14 این سوره خداوند فرموده است که قوم‌های گذشته همه پیامبران خود را تکذیب کردند و نتیجه آن عقاب و عذاب الهی در دنیا شد و در آخرت نیز گرفتار عذاب بیشتری خواهند بود.

این استاد تفسیر حوزه عنوان کرد: خداوند تاکید فرموده است که وقتی این عذاب تحقق یافت دیگر فرصتی برای جبران نخواهند داشت و تنها با یک صیحه، عذاب بر آنان فرود آمده است و به تعبیر قرآن، فواق(یعنی امکان بازگشت و جبران) برای آنان نیست یعنی عقاب آنان یکباره رخ داده و آنچنان سریع است که هیچ کس مهلتی برای اینکه کاری بکند نداشت.

این استاد تفسیر حوزه بیان کرد: خداوند به گناهان و خطاهای ما مهلت می‌دهد اما آن جایی که مهلت تمام شود ناگهان عذاب اتفاق می‌افتد؛ بنابراین انسان نباید گرفتار غرور و عصیان شود، البته ایمان و عصیانی دارای مراتب است و هر مرتبه از آن نیز دارای آثار مختص به خود است.

استاد فقه و اصول حوزه علمیه عنوان کرد: امروز هم اگر ما دچار عصیان شویم ممکن است آرامش و امنیت و فرصت‌ها برای مسئولان از دست برود و این کار ناگهانی رخ می‌دهد و دیگر فرصتی برای جبران نخواهد بود؛ امام در سال 42 شاه را نصیحت کرد و او باید آن روز گوش می‌‌کرد نه اینکه در سال 57 بگوید من صدای انقلاب مردم را شنیدم.

وی با بیان اینکه این مفاهیم قواعد ثابت و طبیعی آفرینش است تصریح کرد: ما جوشیدن آب در صد درجه را علمی می‌دانیم ولی مطمئن باشیم که این قواعد حاکم بر عالم نیز به مراتب علمی‌تر از قواعد علوم تجربی است.

هادوی تهرانی تاکید کرد: کار بد، بد است و آثاری بر آن مترتب است و از هر فردی هم سر بزند گرفتار آن آثار خواهد شد.