کد خبر: ۴۰۱۷۸۸۷

تاریخ: ۱۱ آذر ۱۴۰۰ - ۱۳:۱۲

آیت‌الله فاضل لنکرانی:

انتظار فرج به معنای ظهور همه جانبه دین برای همه بشر است

ریئس مرکز فقهی ائمه اطهار (ع) گفت: مهم‌ترین مقدمه فقه سیاسی این است که اثبات کنیم اکثر دستورات و راهبردهای دین، اجتماعی است. اگر نگاه کسي به دین یک امر فردی باشد قطعاً نمی‌تواند جزء منتظران قرار بگیرد.

به گزارش ایکنا، آیت‌الله محمدجواد فاضل لنکرانی، شامگاه 10 آذر، در دیدار مسئولان مؤسسه آینده روشن در سخنانی گفت: مقوله انتظار یکی از مفاهیمی است که هنوز به خوبی برای جامعه‌ اسلامی و حتی برای مجموعه‌ شیعیان منقح نشده، گر چه ما معتقدیم با این انقلابی که امام خمينی رضوان الله علیه برپا نمودند و ان شاء الله تا حکومت حضرت مهدی (عج) هم ادامه پیدا کند تا یک حدی فکرها و اندیشه‌ها نسبت به انتظار تغییر پیدا کرد ولی به‌نظر من باز معنای حقیقی انتظار حتی برای خواص آن طور که باید و شاید روشن نشده است.

وی افزود: من هدف اصلی انتظار را ظهور حضرت نمی‌دانم، گرچه الآن وقتی حرف انتظار به ميان آيد می‌گویند انتظار ظهور اما به نظر من ظهور حضرت خود مقدمه است برای تحقق يافتن آیه شریفه 33 سوره توبه «هُوَ الَّذی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى‏ وَ دينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ»  دین جهانی خواهد شد چه ضمیر کلّه به کل دین برگردد يا کل مردم، در هر صورت تحقق دین جامع برای همه بشر، غایت اصلی انتظار است.

عضو جامعه مدرسین حوزه علمیه قم  بیان کرد: وقتی ظهور هم صورت بگيرد ظهور حضرت فی نفسه موضوعیت ندارد، ظهور حضرت طریق است برای اینکه دین با همه ابعادش در جامعه تحقق يابد.

آیت‌الله فاضل لنکرانی افزود: نتيجه مطلب این می‌شود که مردم را باید با ابعاد و حقیقت دین بيشتر آشنا کنیم، بايد برای مردم تبيين کنيم دین ما دین جامعی است، ما دين را يک دين فردی نمی‌دانیم بلکه آن را در همه جهات اجتماعی هم می‌دانیم اگر نگاه کسی به دین یک امر فردی باشد قطعاً نمی‌تواند جزء منتظران قرار بگیرد، کسی که بگويد خدای تبارک و تعالی فقط تکالیف فردی بر عهده ما گذارده ديگر انتظار برای او معنا ندارد، از اين رو بسياری از افرادی که اندیشه حکومت اسلامی در دین را نمی‌دانند یا آن را نمی‌پذیرند، نمی‌توانند در صف منتظران قرار بگیرند.

عضو جامعه مدرسین حوزه علمیه قم تاکید کرد: ‌انتظار و اعتقاد به جامعيت دين، دو امر به‌هم تنيده‌اند یعنی من باید دین را بشناسم با جامعیت دین و آیاتی که مربوط به جامعیت دین است آشنا باشم تا بتوانم خود را منتظر حضرت بدانم.

آیت‌الله فاضل لنکرانی ابراز کرد: مهم‌ترین مقدّمه فقه سياسی این است که اثبات کنیم اکثر دستورات و راهبردهای دين اجتماعی است و ما در بحث فقه سياسی خود به بعضی از آیات قرآن در اجتماعی بودن دین اشاره کرده‌ايم، ما باید این فکر را در مردم تصحیح کنیم هنوز عده‌ای هستند که فکر مي‌کنند دین کاری به سیاست و اجتماع ندارد، بلکه يکسری دستورات فردی برای انسان است.

این استاد حوزه در تبیین معنای حقیقی انتظار گفت: ما باید به جامعه بگويیم مفهوم انتظار به معنای اينکه غايتش ظهور حضرت باشد غلط است! معنای انتظار اصلاً این نیست. همه می‌گوئیم ما منتظر فرجیم، در روایات هم انتظار الفرج ذکر شده است. ولی معنای فرج خود ظهور حضرت نیست، اصلاً فرج به صحنه آمدنِ دین به صورت جامع برای همه بشر است و متولی اصلی اين امر هم حضرت حجت (عج) است لذا باید روی این اندیشه بیشتر کار کنیم.

وی در توصیه‌هایی افزود: نسبت به برداشت‌های منفی از انتظار، آسیب‌شناسی کنید، ما به وضوح مي‌توانيم به کسی که دین را از سیاست جدا می‌داند بگوئیم تو نمی‌توانی منتظر حضرت باشی، این یک تلازم روشن و قهری دارد، انتظار ظهور برای اين افراد معنا ندارد. انتظار کسب آمادگی است. حضرت هنگام ظهور می‌خواهند حکومت تشکیل بدهند و دين را با همه ابعادش در جامعه بشري اقامه نمايند، اين افراد چه آمادگی برای اين جهت کسب کرده‌اند؟ لذا شرط اول انتظار تحکیم اين مطلب نسبت به دین است که دين امري اجتماعی و دارای سیاست است و ظهور حضرت هم مقدمه‌ی برای تشکيل حکومت مهدوي و اقامه دين است.

عضو جامعه مدرسین حوزه علمیه قم تاکید کرد: اگر این فکر راجع به دین تصحیح شود به نظر من خیلی از مراحل انتظار را طی کرده‌ايم مطلب دوم هم این است که در این چارچوب چگونه نیروسازی شود؟ اينجا بايد خصوصیات و ويژگي‌هاي افرادی که مي‌خواهند در آن مجموعه قرار گيرند بيان شود.

آیت‌الله فاضل لنکرانی در پایان تاکید کرد: هر قدمي که برای آماده‌سازی جامعه نسبت به ظهور حضرت و آشنايی مردم با حقيقت دين صورت پذيرد، خدمت بزرگی به تحقق اهداف آن حضرت خواهد بود. بزرگترین خدمت امام راحل به دین، این بود که آن را از یک مجموعه متروکِ مغفول خارج کرد و کُنه و جوهر دين را در صحنه اجتماع به مردم نشان داد و اميدوارم همایش دکترین مهدویت نتایج بسیار بزرگی در داخل و خارج، بر خواص و عوام داشته باشد.