Matsayin zabi na gaba daya a mahangar Musulunci / iyakar tunani da tunanin Daesh
Hojjat al-Islam wa al-Muslimeen Sayyid Abbas Qaim Maqami a cikin laccarsa ta “Ashura da wajabcin sake karanta mas’alolin zamantakewa” ya fadi wasu abubuwa game da za6i da daukakar dan Adam a cikin Alkur’ani, wadanda za ku iya karantawa a kasa:
Zaɓen yana da alaƙa da darajar da mutum yake da ita, da samar da dangantaka kai tsaye tsakanin zaɓe da darajar ɗan adam wanda Allah ya keɓance shi a cikin kur'ani mai girma, yana da tasiri mai mahimmanci wanda zai iya haifar da sabon tauhidi, addini, fikihu, ɗabi'a, da tsarin kula da sararin samaniya.
Kasancewar zabin dan Adam yana tare da kurakurai da kurakurai kuma suna lalacewa, wasu sun ga mafita wajen takaita ka'idar zabin dan Adam da rashin yarda da cewa a duniyar doka da zamantakewa, mutum yana yin aiki kuma yana yanke hukunci bisa ga doka. nasa zabi. Wannan magana qarya ce kuma tana nufin adawa da dabi’ar Allah da halittarsa, da kuma misalin shirka.
Tabbas zabin dan Adam yana tare da kuskure da fasadi. Alkur’ani ya yi karin haske kan wannan lamari: “ Fasadi ya bayyana a doron kasa da teku sakamakon abin da hannayen mutane suka aikata.” (Al-Rum, 41) me ya kamata mu yi? Shin ba za mu iya samun hanawa game da zaɓin ɗan adam ba?
Bambance-bambancen zaɓin ɗan adam da zaɓi na yanci
Babban batu shine kula da bambanci tsakanin tsarin "zaɓi" da kuma nau'in "ƙaddamarwa". Yawancin cin hanci da rashawa ya samo asali ne daga son rai, ba zabi ba. Don haka, don haɓaka matakin son rai da kusanci matakin zaɓe, dole ne ku yi tunanin matakan. Babban abin lura a wannan bangare shi ne wajabcin fadakarwa a matsayin wani aiki da hakki ga dukkan al'umma, abu daya da Alkur'ani ya zo da shi na umarni da kyakkyawa da hani da mummuna.
Sanannen abu ne cewa duk dan Adam yana da hakkin wayewa. Tabbas, zama sananne ba yana nufin zagi cikin aikin wasu ba. Prying shine inda kake son ba da haske game da sirri da kuma na wasu, wato fannin nasiha. Don haka dole ne in tuntubi sauran mutanen da ke wurin yanke shawara don matakin yanke shawara na ya kai daga matakin son rai zuwa matakin zabi.
Biyayya ga gamayya
Wasu zaɓuɓɓukan ɗan adam suna da mahimmanci kuma masu yanke hukunci. Lokacin da kuka sanya kanku dangane da wasu, kun yarda ku yanke shawara bisa hikimar gamayya; Wannan hikimar gama gari ita ce hikimar ku. Lokacin da Alkur'ani ya ce masu hankali sun zama gama gari, ba wai sun rufe hankalinsu ba ne, a'a an sanya su cikin kungiyar kuma da nasu zabi sai hankalinsu ya kara girma kuma son rai ya inganta. Duk wadannan abubuwan da suka kunsa sun yi daidai da inganta son rai ga zabe, ta yadda za a rage cin hanci da rashawa.
Idan muka yi haka, har yanzu ba za mu iya cewa 100% na zaɓin gama kai daidai ba ne, amma muna iya cewa suna da kariya. A cikin fikihunmu, an banbance tsakanin “sahihanci” da “sahihanci”. Ba mu neman gaskiya a fagen yanke shawara na ɗan adam. Wannan ita ce iyaka tsakanin tunanin hankali da tunanin ISIS. Ba muna neman gaskiya don tabbatar da 100% cewa aikinmu ya dace da gaskiya ba, amma muna so mu yi amfani da duk damar da ake da ita don sanin gaskiya.
Sakamakon wannan aiki shi ne cewa a halin yanzu kun sauke nauyin da ke kan ku na isa ga gaskiya kuma ya isa. Amincewa shine dalilin da yasa mutane suke yin kuskure. Idan ka amince kuma kayi kuskure, Allah zai biya maka kuskuren da kayi.
Don haka, tare da wannan tsarin, dole ne a ɗaga son rai zuwa matakin zaɓi. Lokacin da aka kara masa girma, na farko yiwuwar kuskurensa ya ragu, na biyu kuma, yiwuwar kuskurensa ba abin bakin ciki ba ne kuma abin zargi. Wannan hanya ce mai karewa kuma ana ɗaukarsa hujja. Shaida wani abu ne da za a iya jayayya da shi kuma yana da kaddarorin lallashi. Abinda kawai yake jan hankali da rarrashi shine hikimar gama gari. Abin da ke da kaddarorin lallashi, amma ba shi da kaddarorin rarrashi, dalili ne na mutum ɗaya.
