पुनरुत्थान को सिद्ध करने के तर्कसंगत कारण
पुनरुत्थान की आवश्यकता के कई तर्कसंगत कारण रहे हैं, जिन्हें मुस्लिम संतों और दार्शनिकों ने कुरान का हवाला देकर बताया है। इनमें से कुछ तर्कों का संदर्भ इस प्रकार है:
ए) बुद्धि का तर्क: यदि हम इस दुनिया के जीवन को दूसरी दुनिया के बिना मानते हैं, तो यह बेतुका और अर्थहीन होगा। किसी व्यक्ति को इस संसार में 70 वर्ष या उससे कम या अधिक वर्ष बिना किसी परिणाम के समस्याओं के बीच बिताने की क्या आवश्यकता है? कुरान कहता है, «أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناكُمْ عَبَثاً وَ أَنَّكُمْ إِلَيْنا لا تُرْجَعُونَ» "क्या तुमने सोचा था कि तुम व्यर्थ ही बनाये गये हो और हमारे पास वापस नहीं लौटोगे?" (मोमेनुन - 115) अर्थात्, यदि ईश्वर की ओर वापसी नहीं होती, तो इस संसार का जीवन व्यर्थ हो जाता। इस मामले में, यदि हम इस दुनिया को दूसरी दुनिया के लिए एक क्षेत्र और उस दुनिया के लिए एक मार्ग के रूप में मानते हैं, तो इस दुनिया का जीवन अर्थ प्राप्त करेगा और ईश्वर की बुद्धि के अनुकूल होगा।
बी) न्याय का तर्क: यह सच है कि भगवान ने मनुष्य को उसकी परीक्षा लेने और उसकी छाया में विकास के मार्ग को पार करने के लिए इच्छाशक्ति और अधिकार की स्वतंत्रता दी है, लेकिन अगर मनुष्य स्वतंत्रता का दुरुपयोग करेगा तो क्या होगा? यदि अत्याचारी और उत्पीड़क, पथभ्रष्ट और पथभ्रष्ट लोग इस ईश्वरीय उपहार का दुरुपयोग करते हुए अपना रास्ता जारी रखते हैं, तो ईश्वर के न्याय की क्या आवश्यकता है? लेकिन यह निश्चित रूप से ऐसा नहीं है कि सभी अपराधियों को उनकी सजा मिलेगी, और इस दुनिया में सभी अच्छे और धर्मी लोगों को उनके कार्यों के लिए पुरस्कृत किया जाएगा। क्या यह संभव है कि ये दोनों समूह भगवान के न्याय में समान हों? पवित्र कुरान के अनुसार, «أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ ما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ» " आप उन लोगों का न्याय कैसे करते हैं जो परमेश्वर की व्यवस्था के प्रति समर्पण करते हैं? (कलम-35 एवं 36)। अत: यह स्वीकार करना होगा कि दैवीय न्याय के कार्यान्वयन के लिए लोक न्याय का न्यायालय होना आवश्यक है जहां अच्छे और बुरे कर्मों की सूई पर विचार किया जाता है, अन्यथा न्याय का सिद्धांत सुनिश्चित नहीं हो पाएगा। अत: यह स्वीकार कर लेना चाहिए कि ईश्वर के न्याय को स्वीकार करना पुनरुत्थान और पुनर्जीवन के अस्तित्व को स्वीकार करने के समान है,कुरआन कहता है कि «وَ نَضَعُ الْمَوازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيامَةِ» हम पुनरुत्थान के दिन न्याय का तराजू स्थापित करेंगे” (अंबिया-47)।
सी- उद्देश्य का तर्क: भौतिकवादियों के विचार के विपरीत, ईश्वरीय विश्वदृष्टि में, मनुष्य के निर्माण का एक उद्देश्य था, जिसे दार्शनिक अभिव्यक्ति में "विकास" कहा जाता है और कुरान और हदीस की भाषा में कभी-कभी इसे "भगवान से निकटता" कहा जाता है या "इबादत और बनदग़ी" की व्याख्या की गई है। «وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ» "और हमने जिन्न और इंसान को अपनी इबादत के सिवाए पैदा नहीं किया" (ज़ारियात-56)। यदि मृत्यु ही सब कुछ का अंत है, तो क्या यह महान लक्ष्य प्राप्त होगा? निस्संदेह, इस प्रश्न का उत्तर नकारात्मक है। इस दुनिया के बाद भी एक दुनिया होनी चाहिए और उसमें मानव विकास की रेखा चलती रहेगी और इस खेत की फसल वहीं काटेंगे।
संक्षेप में, पुनरुत्थान को स्वीकार किये बिना सृजन के लक्ष्य को प्राप्त करना संभव नहीं है, और यदि हम इस जीवन को मृत्यु के बाद की दुनिया से अलग कर दें, तो सब कुछ एक पहेली का रूप ले लेगा और हमारे पास इसका उत्तर नहीं होगा कि क्यों।
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