《古兰经》中雨的多层含义
《《古兰经》》 作为指导的经典，对自然现象有着全面而广阔的看法。这部神圣的文本除了描述雨在生命循环中的物质功能，如复苏大地、生长植物和提供饮用水外，还将其视为真主能力和恩典的标志，并呼唤人们深思："我从云中降下吉祥的雨水，就借它而生长许多果树和五穀。"（戛弗章 第9节）。然而，《《古兰经》》对雨的看法并不仅限于其自然方面。
《《古兰经》》的终极目标是引导人类走向完美并陶冶其性情。从这个角度来看，它的每一节经文，即使是关于自然现象的，也是为此道路而设。因此，当《《古兰经》》谈及影响降雨的因素时，并不局限于物理和气象因素；而是在经文的字里行间，存在着暗示，表明在此过程中，有一种超越物质因素的其他因素的作用和影响。这个因素可以统称为"精神因素"；这些因素根植于人类的信仰、道德和行为中，从《《古兰经》》的观点来看，它们能够影响自然系统，包括降雨。基于此，本篇笔记将分两期阐述《《古兰经》》视角下影响降雨的精神因素。
《《古兰经》》中对于雨的表达
尊贵的《《古兰经》》运用丰富而富有意义的语言，以多样的词汇和不同的语境表达了雨的现象。
"مَطَر"（麦塔尔） 是《《古兰经》》中最常用的表示雨的术语，从词源学角度看，用作雨的统称。在《《古兰经》》中，这个词具有双重功能；有时用于积极和恩典的意义，但更多时候用于消极意义，作为真主惩罚的工具之一。例如，在先知努哈的故事中提到："我就以倾注的雨水开了许多天门，我又使大地上的泉源涌出；雨水和泉水，就依既定的状况而汇合。"（月亮章 第11-12节），其中降下雨水是惩罚的前奏。
同样，在描述鲁特族人的惩罚时说："我降雨去伤他们，被警告者所遭的雨灾，真恶劣！"（众诗人章 第173节）。据此，这个词表达的二元性表明，从《《古兰经》》的角度看，同一种自然现象，根据条件和对象的不同，可以体现为仁慈或惩罚。
相反，"غیث"（盖斯）一词几乎总是承载着积极和充满希望的语义。这个词特指在干旱和绝望之后降下的、带来缓解的雨水。例如，协商章第28节提到，在人们绝望之后降下甘霖："他在他们绝望之后，降下时雨，广施了他的恩惠，他确是保护者，确是可颂的。"
“ طَلّ”（塔里）这个词仅在黄牛章第265节中提到一次："施捨财产，以求真主的喜悦并确定自身信仰的人，譬如高原上的园圃，它得大雨，便加倍结实。如果不得大雨，小雨也足以滋润。真主是明察你们的行为的。" 法希迪将其解释为"雨"或"降雨的云"。
"وابل"（瓦比里）一词意为大雨和雨滴粗大的雨。这个表达也在黄牛章第264和265节中以比喻的形式出现。
"ودق"（瓦德格）一词在《《古兰经》》中出现两次（光明章第43节，罗马人章第48节）。关于其确切含义，语言学家和注释家之间存在分歧。
"صب"（萨布）一词在黄牛章第19节中出现一次："或如遭遇倾盆大雨者..."。法希迪将其解释为"雨"或"产雨的云"。
泛指"水"的"ماء"一词在《《古兰经》》中超过20次，通过如动词"أنزلنا"或与"سماء"一词搭配等线索，被用作雨的意思。这些线索在许多经文如"我从云中降下清洁的雨水，"（准则章 第48节）和"他从云中降下雨水"（蜜蜂章 第10节）中是明显的。这种用法将雨介绍为地球上所有水源最初的生命源泉。
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在《《古兰经》》的一些经文中，雨被描述为来自天空的"رِزق"（给养）。在这些经文中，"给养"一词与动词"أنزل"或"سماء"一起出现，例如"在天上，有你们的给养，也有应许你们的赏罚。"（播种者章 第22节）。
这种观点将雨超越物理现象，视为真主赐予给养的渠道。
一些注释家认为，高处章第96节经文"假若各城市的居民，信道而且敬畏，我必为他们而开辟天地的福利"中的"بَرَکَات"（福利），指的是来自天上的恩典，包括吉祥的雨水。
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《古兰经》 雨水
