धर्म का संरक्षण और स्वयं का संरक्षण; कुरान में पवित्र की विशेषताओं में से एक है
पवित्र कुरान के मोफस्सिर मोहम्मद अली अंसारी ने ऑनलाइन सत्र में सूरह क़ाफ की व्याख्या जारी रखी, जिसका सारांश आप नीचे पढ़ सकते हैं; «وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ؛ और पवित्र लोगों के जन्नत नज़दीक लाएंगे, वह दूर नहीं, और वे उनसे कहेंगे, यह वही है जो तुमसे वादा किया गया था [और] हर पश्चाताप के लिए, एक संरक्षक [भगवान की सीमाओं का] होगा जो भगवान से डरता है, सबसे दयालु, और पश्चाताप के दिल से पश्चाताप करता है " (क़ाफ, 31-33)।
पहले, न्याय के दिन मनुष्यों के पहले समूह की स्थिति का उल्लेख किया गया था और हमने छह आपराधिक उपाधियों की जांच की जो नरक में गिरने के कारण हैं। इसके विपरीत, दूसरा समूह खड़ा किया गया था। जिन लोगों को नर्क में भेजा गया था, उनके बारे में कुरान ने कहा कि जन्नत पवित्र लोगों के पास जाती है।
कुरान में तक़वा वालों की चार विशेषताएं
निम्नलिखित में, अल्लाह ने पवित्र के वर्णन में चार विशेषताओं का वर्णन किया है। सबसे पहले वो कहते हैं कि ये जन्नत वो है जिसका वादा हर "अवाबे हफीज" से किया जाता है। विशेषण "अवाब" किसी ऐसे व्यक्ति को संदर्भित करता है जो लगातार अंतिम गंतव्य को संदर्भित करता है। तो अवाब वह है जिसने हमेशा जीवन का मार्ग इस तरह से निर्धारित किया है कि वह ईश्वर के पास लौट आए और उसके जीवन का उद्देश्य सर्वशक्तिमान ईश्वर द्वारा निर्धारित किया गया है।
हफीज़ शब्द का अर्थ है कोई जो दृढ़ता से और लगातार याद करता है। किस से बचाओ? ईश्वरीय वचन में दो संरक्षण हैं, और एक व्यक्ति दो चीजों को संरक्षित कर सकता है। पहला मामला आत्म-संरक्षण है, जिसका एक उदाहरण यौन प्रवृत्ति का संरक्षण है। आत्म-संरक्षण का अर्थ है कि एक व्यक्ति में स्वयं की इच्छाओं को नियंत्रित करने की क्षमता है। मानव आत्मा को शिक्षित और परिष्कृत होना चाहिए, अन्यथा अगर इसे अकेला छोड़ दिया जाए तो यह कुरूपता और गंदगी की ओर आमंत्रित करती है। यदि कोई व्यक्ति सुख और पूर्णता के मार्ग पर चलना चाहता है, तो उसे इस अहंकार को पूरी तरह से समझना चाहिए, जो मनुष्य के अस्तित्व में एक महान खजाना है, और इसके नुकसान और विशेषाधिकारों को जानना चाहिए।
दूसरा संरक्षण धर्म की रक्षा है। भगवान के साथ हमारा रिश्ता दोतरफा है। ईश्वर के धर्म के साथ हमारा संबंध दोतरफा है, अर्थात धर्म मनुष्य की रक्षा का कारक है और मनुष्य धर्म के रक्षक हैं। धर्म के घटकों में एक ही दोतरफा संबंध को उभारा जाता है। उदाहरण के लिए, कुरान में प्रार्थना के बारे में एक विशेषण का उपयोग किया जाता है, जो एक ही अर्थ व्यक्त करता है: "और जो अपनी प्रार्थनाओं की रक्षा करते हैं" का अर्थ है कि विश्वासी अपनी प्रार्थनाओं की रक्षा करते हैं। हम प्रार्थना के तौर-तरीकों, परिस्थितियों, उपस्थिति, मनोदशा और समय को बनाए रखते हैं। दूसरी ओर, प्रार्थना हमें अनैतिकता से बचाती है। प्रार्थना चाहे कितनी भी हो, वह हमारी उसी हद तक रक्षा करती है।
सारा धर्म यही है कि धर्म वह मार्ग है जो हमें बचा के रखता है। यदि हम धर्म के पथ पर हैं तो धर्म हमें गलतियों और पापों से बचाएगा। उदाहरण के लिए, अर्थव्यवस्था में यह व्यभिचार से बचाता है, राजनीति में, यह अत्याचार और भ्रष्टाचार आदि से बचाता है। इसलिए धर्म हमारी रक्षा करता है, लेकिन इसकी आवश्यकता यह है कि हम धर्म की भी रक्षा करें। अब धर्म की रक्षा कैसे की जा सकती है? हमारे पास एक वैज्ञानिक संरक्षण है, एक व्यावहारिक संरक्षण है। वैज्ञानिक संस्मरण धर्म के सभी पहलुओं का अध्ययन और समझने की कोशिश करना है। व्यवहारिक संरक्षण का अर्थ है कि कर्म की स्थिति में, जब ईश्वर के धर्म पर आक्रमण हो और शत्रु धर्म को नष्ट करने का प्रयास करे, तो हमें उठकर ईश्वर के धर्म के लिए मुक़ाबला करना चाहिए।
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