पवित्र कुरान में विश्वास और धर्मपरायणता के बीच संबंध
"तवक्कुल" शब्द के व्युत्पन्न और समानार्थी शब्दों का प्रयोग विभिन्न अर्थों में लगभग सत्तर बार किया गया है। यह कहा जा सकता है कि कुरान में विश्वास के संबंध में उल्लिखित सबसे महत्वपूर्ण विषय आस्था है। "ईमान वालों को अल्लाह पर भरोसा रखना चाहिए" यह वाक्य कुरान की अनेक सूराओं में दोहराया गया है, जिसमें स्पष्ट रूप से विश्वास को आस्था के लिए एक शर्त माना गया है।
अनेक अन्य श्लोक भी इसी अर्थ की ओर संकेत करते हैं; जब पैगम्बर मूसा (उन पर शांति हो) ने इस्राएल की संतानों को पवित्र भूमि में प्रवेश करने का आदेश दिया, तो उन्होंने उस भूमि में मौजूद शक्तिशाली समूह के डर से कार्य करने से इनकार कर दिया (अल-माइदा: 21-22)। पवित्र कुरान दो ईश्वर-भीरु लोगों के शब्दों से कहता है: अतः तुम विजयी हो, और अल्लाह पर भरोसा रखो, यदि तुम ईमान वाले हो" (माइदा: 23)।
इन दोनों व्यक्तियों का पद्य में कई बार वर्णन किया गया है। वे सर्वप्रथम ईश्वर-भक्त थे और ईश्वर के अलावा किसी से नहीं डरते थे। दूसरे, उन्हें ईश्वरीय आशीर्वाद प्राप्त था, जो ईश्वरीय संरक्षण है। इन दोनों गुणों का परिणाम यह हुआ कि उन्हें पूरा विश्वास था कि वे यहां आकर अवश्य जीतेंगे। ये गुण ईश्वर पर भरोसा पैदा करते हैं, जो जिहाद के लिए एक वैज्ञानिक और व्यावहारिक आवश्यकता है। श्लोक के अंत में इस बात पर भी बल दिया गया है कि इस भरोसे के लिए आवश्यक शर्त विश्वास है।
पवित्र कुरान में, भरोसा का प्रयोग धर्मपरायणता के साथ किया गया है: "और जो कोई अल्लाह से डरता है, वह उसके लिए एक रास्ता बना देगा * और वह उसे वहां से प्रदान करेगा जहां वह गिनती नहीं करता है, और जो कोई अल्लाह फहुवा हस्बुहू पर भरोसा करता है" (तलाक: 2-3)। भरोसे के साथ धैर्य का भी दो आयतों में उल्लेख किया गया है: "जो लोग धैर्य रखते हैं और अपने भगवान पर भरोसा करते हैं" (अन-नहल: 42; अनकबूत: 59)। इन आयतों से यह समझा जा सकता है कि विश्वास दृढ़ संकल्प के चरण से जुड़ा हुआ है और यह आस्था, समर्पण, विश्वास, धर्मपरायणता और धैर्य जैसी कुछ अवधारणाओं के साथ क्रियाशील क्रिया में प्रकट होता है। दूसरे शब्दों में, इन अवधारणाओं का परिणाम विश्वास के संबंध में एक अर्थगत नेटवर्क का निर्माण करता है, जो विश्वास की बेहतर समझ के लिए प्रभावी है।
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