Ось социального порядка в исламе
Полное достижение исламских целей невозможно без наличия всеобъемлющего социального порядка, поскольку ислам является всесторонне ориентированной религией, которая учитывает все аспекты жизни людей, как индивидуальные, так и общественные, направляет их все дела на пути к единобожию и поклонению Всевышнему и регулирует все аспекты человеческой жизни в соответствии с его принципами и ветвями.
Поскольку различные взгляды и традиции не могут обеспечить такой порядок, Священный Коран говорит: «Крепко держитесь за вервь Аллаха все вместе и не распадайтесь» (Аль-Имран: 103). Священный Коран также подчеркивает в двух предыдущих аятах (Аль-Имран: 101) приверженность Пророку (С.А.С) и божественным знамениям как приверженность Всевышнему и поручение руководства человека.
В суре "Ниса" также акцентируется на подчинении и последовательности Пророку Мухаммаду (С.А.С) во всех делах общества, что подчеркивает, что сердечное принятие и удовлетворение судебного решения являются условием истинной веры: «О нет, – клянусь твоим Господом! – они до тех пор не будут считаться настоящими верующими в Истину Аллаха, повинующимися Ему, пока не сделают тебя судьёй в спорах и разногласиях между ними, пока не перестанут сопротивляться твоим решениям и подчинятся им полностью как искренние верующие» (Ниса: 65).
Но что представляет собой веревка Аллаха и основа организации общества после Пророка (С.А.С)? Если мы считаем Коран и сунну основой урегулирования разногласий, мы увидим, что на протяжении истории ислама возникли различные школы и течения, каждое из которых толковало Коран и сунну по-разному. Однако обращаясь к Корану, мы сталкиваемся с понятием великого управителя. Священный Коран также в случае разногласий и конфликтов (Ниса: 59) и в анализе и понимании сложных вопросов требует от мусульман обращения к нему: "А вот если бы они оставили это на [суд] Пророка и тех, кто постарше [на суд тех, кто занимает руководящие посты], то те [умудренные опытом и ответственные перед обществом люди] смогли бы извлечь из этого нужную информацию [дать ей соответствующую общественно полезную формулировку и трактовку]" (Ниса: 83).
Однако в Коране есть группы, которые не получают откровения, и их работа заключается только в выражении своих мнений, которые им кажутся правильными. Подчинение им в их мнениях и высказываниях обязательно для людей, так же как подчинение посланнику в его мнениях и высказываниях обязательно для людей: "О верующие, будьте покорны Аллаху (Богу, Господу), [назиданиям] Пророка и [будьте солидарны в благом с] вашими руководителями" (Ниса:59). Упрек в обращении к законам тагута в следующем аятe (Сура Ниса:60) означает, что обладающий влиянием не устанавливает новое правило, отличное от правила Аллаха и Пророка, а его правило возвращается к Корану и сунне.
Обязанность подчинения обладающему влиянию абсолютна и не может быть понята так, что нужно подчиняться обладающему влиянию, пока он не прикажет совершить грех. Поэтому обязанность подчинения им находится на одном уровне с обязанностью подчинения Аллаху и Его посланнику, они являются людьми этого сообщества, которые являются непогрешимыми в своих словах и поступках. Поскольку мы не можем различить этих людей, мы вынуждены просить Аллаха и благородного посланника (С.А.С) указать на них, так как эти риваяты очень многочисленны.
Как повествуется в многочисленных книгах, таких как Сахих Муслим: " Я оставляю среди вас две ценные вещи, Книгу Аллаха в которой находится свет и руководство, держитесь (крепко) за эту книгу“. Посланник Аллаха много поручений сделал по поводу Книги Аллаха, а также он поощрял людей действовать по этой Книги". Потом он сказал: “И предписываю вам (следовать) за моим Ахли бейтам (семейством)“, и он три раза повторил это предложение... " (Сахих Муслим, Издательство Ихья ат-Турад альИхъя ат-Турас аль-Араби, том 4, стр. 1873, хадис 36).
