Напряженность в "Израиле": от комнат раввинов до уличных столкновений
Политические и социальные события на оккупированных палестинских территориях в последние десятилетия отражают фундаментальный кризис в определении идентичности "сионистского режима" — конфликт между двумя противоположными парадигмами: "секулярным сионизмом" и "религиозным сионизмом". То, что внешне проявляется как партийные столкновения между такими течениями, как "Ликуд" и "ШАС", или раскол между светскими партиями и религиозными радикалами, на самом деле коренится в переосмыслении природы государства. С одной стороны, течение настаивает на сохранении гражданской структуры и отделении религии от политики. С другой стороны, подъем религиозно-националистических течений (от "Гвуш Амуним" до "Байт Иегуди") связывает понятие "земли" с "божественным законом", стремясь превратить "Израиль" в религиозное государство. Эта связь между территориальной экспансией и религиозным фундаментализмом не только перестраивает общую политику страны, но и, контролируя жизненно важные институты, такие как семейная система и общественные ритуалы, через раввинов, создает глубокий и неразрывный разрыв между гражданами.
По сути, уличные протесты по таким вопросам, как соблюдение субботы или дресс-код женщин, являются лишь поверхностными проявлениями более широкой борьбы за присвоение истинного значения "еврейского государства".
"Сионистский режим" в руках экстремизма: когда раввины правят жизнью граждан.
В 1980-х годах секуляристы вышли на политическую арену как более новые религиозные конкуренты в "сионистском" обществе; партия "ШАС" — главный представитель "мизрахи" (восточных евреев) — и радикальное крыло, склонное к "Гвуш Амуним", которое родилось из партии "Национально-религиозная". Это радикальное крыло было ярым сторонником территориального расширения, поселений и оккупации.
В 2008 году партия "Национально-религиозная" была распущена и разделена на две партии: "Байт Иегуди" и "Ихуд Леуми". Тем временем, светские и националистические партии, такие как "Ликуд", настаивавшие на развитии территорий и поселений, способствовали сближению этой партии с "Гвуш Амуним". С этого момента мы наблюдаем сближение двух религиозных и националистических течений и их политическое влияние в "сионистском" обществе, а также раскол между "сионистскими" гражданами.
Учитывая влияние течения религиозного сионизма в этом режиме, некоторые социальные вопросы находятся под их управлением. Таким образом, главный раввин отвечает за все вопросы брака, развода, определения обрядов и т.д., и если эти постановления противоречат иудаизму, они не будут признаны правительством.
Это привело к возникновению разногласий и столкновений на улицах и в общественной жизни между религиозными, светскими и "сионистскими" гражданами. Разумеется, большинство этих столкновений инициируется религиозными евреями. Например, ультраортодоксальные евреи притесняют тех, кто не почитает субботу.
В настоящее время большинство политических лидеров "Израиля", таких как "Кадима", "Труд", "Ликуд", а также более мелкие партии, такие как "Наш дом — Израиль", "Яадут ха-Тора — Мерец", являются светскими партиями, придерживающимися принципа отделения религии от политики.
Господство религии над политикой: как религиозный экстремизм расколол сионистское общество?
В другом случае, в 2013 году, религиозные евреи протестовали против того, что женщины надевают молитвенный платок во время молитвы, и бросали в них камни, пластик и другие предметы. Это связано с тем, что ортодоксальные евреи считают недопустимым, чтобы женщины надевали платок и молились громко.
Большинство таких столкновений происходят в Иерусалиме, где проживает наибольшая доля религиозного населения. Например, в 2011 году этот город стал ареной уличных столкновений и протестов между религиозными кругами и сионистскими гражданами. Религиозные сионисты-радикалы требовали разделения женщин и мужчин в учебных и развлекательных учреждениях. Напряжение достигло такого уровня, что Нетаньяху, будучи премьер-министром этого режима, был вынужден занять позицию и пообещал разделить город на две части — религиозную и светскую.
В качестве самого крайнего примера можно упомянуть убийство бывшего премьер-министра сионистского режима Ицхака Рабина. Его убийцей был ультрарелигиозный студент, который совершил это действие из-за фетвы своих религиозных лидеров, призывавших солдат воздерживаться от эвакуации поселений. Еще один пример, который даже привел к человеческим жертвам, — это столкновения между представителями ЛГБТ и религиозными кругами во время ежегодного шествия ЛГБТ в Тель-Авиве и оккупированном Иерусалиме.
Сионистский режим — один из тех режимов, в которых религия (разумеется, не учение божественных пророков, а искажения, накапливавшиеся в этой религии на протяжении веков) тесно связана с властью. Не только государство этого захватнического режима, но и все его основы построены на искажённом прочтении религии и истории иудаизма.
Поразительно, что в эпоху, когда все крупные международные и мировые СМИ склоняются к пропаганде секуляризма (разделения религии и государства), и большинство этих СМИ либо находится в руках сионистов, либо под их влиянием, сам Израиль представляет собой государство, основанное на религиозных и талмудических учениях.
Надо понимать, что если власть связывается с религией, то такая связь, безусловно, становится источником силы и авторитета. Разумеется, речь идёт о религии, не подвергшейся искажению, как это было в отношениях между церковью и государством в Средние века. Тогда церковь порой становилась препятствием для научного прогресса, однако именно в те же времена в исламских землях мечеть была центром науки, обучения и развития.
Глубокий раскол в сердце оккупированной Палестины: война между религией и секуляризмом на улицах
Согласно сообщениям арабоязычных СМИ, арабские граждане сталкиваются со структурной дискриминацией. В этой связи в июне этого года государственный инспектор в своём докладе заявил, что дискриминация арабского общества в сфере образования — это не ошибка, а политика. Во всех возрастных группах и по всем пяти образовательным показателям арабский ученик получает примерно на 20% меньше бюджета, чем еврейский ученик.
С точки зрения безопасности, израильское издание Israel Hayom сообщило, что 70% жертв убийств в оккупированной Палестине — арабские граждане, тогда как они составляют 21% от общего населения. Причинами этого являются массовая безработица, отсутствие надлежащих систем безопасности, нехватка жилья и отсутствие социальной инфраструктуры, способной повысить уровень культуры и, разумеется, безопасности.
Следовательно, можно считать, что именно эти факторы стали основой для городских беспорядков арабов против евреев в мае 2024 года, во время войны «Меч Иерусалима» (Страж стен), которая была уникальной по своему характеру и вызвала серьёзную обеспокоенность сионистских властей возможностью её повторения. Эти обстоятельства привели к тому, что арабы не отреагировали на внесённый сионистским режимом судебный законопроект и на широкие протесты против него.
В этой связи Israel Hayom писал в своём отчёте: безразличие арабских граждан коренится в постоянном процессе отчуждения и их отстранения от выбора правительства и его институтов. Например, они мало участвовали в выборах в Кнессет. Как будто оккупированная Палестина действительно не является их страной, а как будто тель-авивское правительство — будь то правительство Беннета–Лапида или правительство Нетаньяху — является для них иностранным правительством. Следовательно, сложившиеся условия могут перерасти в законную и справедливую гражданскую борьбу за равенство и права против государства.
В настоящее время сионистское общество сталкивается с такими проблемами, как снижение чувства внутренней безопасности, рост стоимости жизни и обострение противостояния между светскими и харедим, и эти вопросы затронули также часть военной структуры. Однако, несмотря на продолжающиеся многотысячные протесты на улицах и угрозы резервистов армии отказаться от службы в случае принятия законопроекта о судебной реформе, факты указывают на то, что крайне правое правительство Нетаньяху не намерено отказываться от судебных изменений.
В настоящее время Нетаньяху возглавляет кабинет, имеющий 64 места и полностью однородную коалицию — нечто, чего у него прежде не было. Иными словами, если законопроект о судебной реформе и уличные протесты считаются редким явлением в политической истории Израиля, то наличие такой опоры в кабинете также является исключением в период его политической деятельности.
Заключение
Современная история оккупационного сионистского режима может рассматриваться как рассказ о переходе от господства светской элиты к господству религиозно-националистических течений. Этот процесс, ускорившийся с появлением и укреплением роли таких партий, как «ШАС», а также с перестройкой радикальных структур в партии «Национально-религиозная», означает не просто изменение расстановки сил, а глубокое проникновение религиозной идеологии в саму систему власти. Сближение интересов между светскими националистами (такими как «Ликуд») и религиозными течениями в сфере территориальной экспансии и поселенческой политики создало условия, при которых религиозный сионизм смог проникнуть из сферы религии в сферу закона и государственного управления.
Сегодня противостояние между светскими гражданскими правами и религиозными требованиями — от игнорирования прав женщин до преследования тех, кто не соблюдает ритуалы, — превратилось в социально-политический кризис, который ставит внутреннюю стабильность режима перед серьёзными вызовами.
Автор: Али Маруфи Арани, исследователь в области сионизма и иудаизма.
https://iqna.ir/00IIRm
