伊玛目霍梅尼的政治思想
伊斯兰教是热爱和平与公正的宗教，与此同时，伊斯兰教也是一个今后两世并重的宗教。伊斯兰教号召人们信仰独一的安拉，并为后世的生活而努力工作，不要为了获取今世的短暂享受而成为欲望、贪婪和罪恶的俘虏，但与此同时，伊斯兰教禁止人们抛弃尘世，不食烟火，而是要求人们努力耕耘，创造美好的现世生活。
所以，在所有天启宗教中，伊斯兰教是最持中的宗教，也是最全面、最完美的宗教，伊斯兰教的所有规定，无论是宗教功修，还是社会法律都考虑到人的各个方面，为人获取今后两世的幸福提供了必要的保障。伊斯兰教既注重后世，也注重今世，既重视道德教育，也重视社会与经济建设。
作为穆斯林，要想达到完美的境界，就必须关注在各个领域的发展，也就是说，要两世并重，既要崇拜安拉，从事宗教功修，也要发展经济，创造美好的生活环境。
在伊斯兰教中，信仰与生活不是对立的，而是相辅相成的，换言之，信仰的完美在于对人类的贡献，相反，对人类做出的贡献促使信仰更加完美。
伊斯兰教两世并重的思想在穆圣和他之后的伊玛目身上得到了充分体现，他们不仅号召人们信仰独一的安拉，同时也改变了社会，拯救人们摆脱了一切枷锁，正因为此，在历史上，伊斯兰教宗教领袖与其他领袖相比，最突出的就是他们的政治宗教思想，以及他们对安拉的虔诚信仰和对人类社会发展做出的杰出贡献。
伊玛目霍梅尼是一位杰出的伊斯兰宗教领袖，他把宗教与政治、今生与后世有机地结合在一起，给新时期的人们提供了新的政治与宗教模式。伊玛目霍梅尼在伊朗掀起的伊斯兰革命，彻底改变了历史，创造了奇迹。自伊斯兰革命取得胜利后，许多学者对这一革命进行了全面研究，对伊斯兰革命给人类带来的积极影响给予了肯定。在伊玛目霍梅尼领导的伊斯兰革命中，最令人瞩目的一点是，这一革命以伊斯兰教为基础和核心，其宗旨是在一个以穆斯林为主要人口的国家全面实施伊斯兰教。
要全面认识伊玛目霍梅尼，首先也要从宗教的角度去认识。伊玛目霍梅尼虽然是一位杰出的政治家、社会改革家，但他更是一位虔诚的宗教改革家，是一位知识渊博的教法学家。由他掀起的伊斯兰革命的最大特点也在于他将政治与宗教融为一体。
鉴于此，本文将从两个方面探讨伊玛目霍梅尼的政治思想：
一、 伊玛目霍梅尼的伊斯兰政治思想。
二、 伊玛目霍梅尼的思想基础及其取得的成就。
伊玛目霍梅尼的伊斯兰政治思想
伊玛目霍梅尼知识渊博，精通伊斯兰哲学、灵智学和苏菲思想，并在这些方面著书立说，留下了许多著作，但与历史上著名的苏菲学者不同的是，伊玛目霍梅尼并不认为尘世是精神升华的障碍，而是认为，真正的精神升华不是隐居深山，而是要涉足社会，为民谋福，隐居深山是自私，参与社会，造福八方，才能体现作为安拉代治者的作用。
在当时，巴列维政权极力反对宗教，推行世俗政权，企图淡化人们的宗教信仰。伊玛目霍梅尼认为，伊朗是一个伊斯兰国家，应该实施伊斯兰教，维护广大人民的宗教信仰。所以，他在一次致全国人民的公告中说，《古兰经》教导我们：“我只以一件事劝导你们，你们应当为真主而双双地或单独地站起来，然后思维。”（34：46）在这节经文中的“站起来”，指的是站起来推翻暴虐的统治，消灭不义与压迫；站起来维护正义，建立公正与和平的社会；站起来正是苏菲所强调的“心灵的觉醒”，是奔向安拉的起点。但与苏菲不同的是，我们的站起来具有革命、改良、上进的意思，苏菲的站起来则指独自的宗教功修
伊玛目霍梅尼正是依据这节经文提出了政教合一的理论，要求建立基于伊斯兰基础之上的伊斯兰国家。
伊玛目霍梅尼的政教合一的思想主要体现在以下几个方面：
一、伊玛目霍梅尼认为，所有宇宙万物都是安拉创造的，都是安拉的被造物，每个人无需任何媒介，可以与安拉建立直接的联系。但是人类在通向安拉的道路中，面临许多阻碍，其中最大的阻碍是恶魔。而恶魔分为两种，一是人的私欲和贪婪，二是外在环境，即暴虐的统治者。所以，人们应站起来，一方面克制私欲，摈弃贪婪，陶冶道德，净化心灵，另一方面要站起来消灭暴虐的统治者，铲除一切不义，创造一个通向安拉的社会。
二、伊玛目霍梅尼认为，安拉是仁慈的主，宇宙万物是建立在爱、仁慈与和谐的基石之上。他说，人间无爱，天地无存。没有爱，没有和谐无论是人类社会，还是宇宙万物都将毁灭。而在所有的爱中，爱主则是最高尚的爱，也是一切爱的基础。而爱主则体现在修身养性、爱人造福两个方面。鉴于此，当社会风尚堕落、统治者暴虐无道、人与人之间失去爱心时，替圣传教的学者们，应当站起来，与邪恶作斗争，用自己的一切去捍卫安拉的宗教。
三、伊玛目霍梅尼认为，人为万物之灵，是安拉安置在大地上的代治者，所以，人应当绝对、完全地服从安拉，遵循安拉的命令，一心为安拉的道路奋斗。安拉创造人类的目的就是让人类崇拜他，正如《古兰经》说：“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。”（51：56）经文中的“崇拜”不仅仅指礼拜、把斋等宗教功修，而是指所有善举，也就是说，人类首先要认主、拜主，其次要行善。劝善戒恶、消灭不义、创造和平则是最大的善举，也是最大的宗教功修。
四、在一般人眼里，政治是肮脏的，是统治者统治人民的工具，但伊玛目霍梅尼认为，政治就像一把双刃剑，它既可以成为统治阶级压迫人民的工具，也可以成为为民造福的工具。在伊斯兰教中，政治是高尚的，宗教与政治是一体，政治即宗教，宗教即政治，二者不分离，如果宗教离开了政治，安拉的法律就难于实施，宗教的价值就难于体现，如果政治离开了宗教，社会就将走向迷误，恶魔就将控制人们，犯罪就将充斥社会。
伊玛目霍梅尼在具有历史意义的遗嘱中说：“本世纪以来，特别是最近几十年，自从伊斯兰革命胜利以来，最引人注目的阴谋便是使整个穆民特别是富于自我献身精神的伊朗人民丧失信心的世界范围内的大肆宣传，其目的在于使他们对伊斯兰教丧失信心，然后背弃它。有时他们野蛮而直截了当地做宣传，比如暗示一千四百年前建立的伊斯兰教教义不可能作为管理当今世纪国家的法律的基础；暗示伊斯兰教是与新发明和现代文明相对立的反动宗教：认为在当代世界各国不能丢弃世界文明及其表现形式。一些同样愚蠢，精心伪装起来的，以拥护伊斯兰教及其神圣为掩护的恶毒宣传认为：伊斯兰教和其它神圣宗教只是关于灵魂，关于人类的道德修养的学说：这些宗教欢迎他们放弃世俗追求，欢迎人放弃物质世界、献身于崇拜仪式，念祈祷词，他们认为这样可以使人离真主更近一些，离物质世界更远一些，他们认为参与国家和政府政治的管理是反对那个高尚的精神目标，因为这些活动只是为物质世界存在，是与伟大的圣贤们的教导背道而驰的。十分不幸的是这种宣传已经影响了某些对伊斯兰教诚心诚意的穆斯林领袖、信土、甚至使他们认为参与政治与政府工作是最大的罪恶。或许有些人知晓这个降临在伊斯兰教上的深重灾难。
这一种想法的宣扬者们，他们不是在对政府、法律及政治之见解上臭气相投，就是各怀鬼胎，对基于正义、平等、合理的法律的执行，对制止压迫者和压迫制度，对为个人和社会增加正义，对制止腐化、卖淫及其它背离原则的沉溺行为佯装不知；对为取得独立和自给自足的、基于理智和正义的民众自由，对阻止殖民主义、剥削、奴隶制和受奴役状况，对执行以正义为基础的肉体惩罚佯装不知；对阻止腐化和社会腐败，对应该出自理智、正义、平等及其它因素去参与政治和社会管理工作佯装不知。认为随着时间的流逝，这些事情在人们的社会生活中，变得老化或过时；相反的论点也可以成立：和数学法则一样，现时的常识法规也应该被新规律替代；或者说，自从人类之创始以来，真主曾命令说：社会要有平等，要阻止专制、掠夺和杀人，而在今天这个原子核时代，那些神圣法律都已过时。
认为伊斯兰教是反对科技发明的想法是蠢人之见——例如被放逐的莫罕默德•巴列维认为，他们(指宗教学者和伊斯兰革命的倡导者)提倡骑四足兽旅行。如果他们认为“文明和革新的表现”意味着对人类及其文明做出贡献的发明、新产品和先进的技术，那么，这种想法从来不曾、永远也不会被伊斯兰教或其它神圣的宗教所反对。正相反，伊斯兰教和神圣的《古兰经》强调科学、知识和技术的价值。然而，如果“文明和现代化”按照一些职业知识分子的术语被解释成自由地从事宗教所禁止的行为，包括卖淫、甚至同性恋及类似行为，那么我只能说这种想法是被一切神圣的宗教和人民所一致反对的。但是，东西方可能按照他们盲目因袭的习惯而宣扬这种想法，渲染这种行为。
至于伊斯兰教的第二类敌人，他们居心叵测，分裂伊斯兰教和政府政治的关系。有必要提醒他们：神圣的《古兰经》和穆圣的遗训，在有关政府和管理国家的策略方面比在其它方面有更多的规定。更重要的是，伊斯兰教中的许多醒目的祈祷箴言都是确确实实的政治性祈祷箴言，对这一点的忽视使当今穆斯林世界面临重重困难。
伊斯兰教的圣贤建立了与世界上其它政府一样的政府——仅除这个政府是为了加强社会正义这一点。早期穆斯林国家统治者的政府是成熟的，伊玛目阿里的政府也是如此，而且包罗万象，在历史上留下了占据显著位置的记录。后来的政府亦是以伊斯兰教的名义建立，甚至今天伪装诚信伊斯兰教的，伪装成建立在伊斯兰教教义和穆圣的遗训的基础上的政府也莫不如是。
在此最终遗嘱中，我将尽量简而为之，相信我们的饱学之土、社会学家和历史学家会向穆斯林们证明：认为圣贤们只关心灵魂问题，认为参与政府和国家事务的管理会受到宗教的谴责，认为圣贤们和圣者们不屑界入这类事情，认为我们也应该不让自已涉足此类事务如此这般的想法是令人痛心疾首的错误，这种错误会导致穆斯林国家的毁灭，会导致向血腥的殖民主义者敞开大门。相反，应该停止涉及的是恶魔般的独裁专制政治，为统治广大人民、为腐化的世俗追求——包括财富的积累，权力的获得以及世界霸权地位的获得——而创建的政府；实际上涉及这类世俗事务容易使人忽视至高无上的真主。而伊斯兰政府的职责则是保护受压迫人民的权利，阻止暴虐者行不义，建立公正的社会。先知苏莱曼、伊斯兰伟大先知穆罕默德和历代贤哲们都是为了实现这一目标而奋斗终生的。建立公正的社会是穆斯林的重大义务，也是最高级的宗教功修，健康的政治是所有政府应该具备的最基本条件。所以，觉醒的伊朗人民应用伊斯兰教作为武器，挫败敌人的一切阴谋。无论是演说家，还是作家都应履行自己的义务，站起来支持这个民族，砍断恶魔的魔爪。
五、伊玛目霍梅尼认为，作为国家领导最重要的是以身作则，否则就不能够领导人民，建设国家。在此方面，伊玛目霍梅尼的确以身作则，生活简朴，一心为民，为国家领导人树立了光辉的榜样。
六、伊玛目霍梅尼把推行安拉的法律，实施伊斯兰教导作为终生奋斗的目标。无论是流亡国外，还是凯旋归来，伊玛目霍梅尼一直在为自己的这一崇高目标和理想而奋斗，从未因困难或折磨而放弃理想，或改变初衷。
七、伊玛目霍梅尼信仰虔诚，意志坚定，无论面临任何危难，都依托安拉，祈求安拉的佑助，他的这一崇高精神感化了无数的人们，并鼓励他们为安拉的道路毫无畏惧地前进。
八、伊玛目霍梅尼认为，人是安拉的代治者，是安拉的创造物中最美的造物，安拉把所有的美都赐予了人类，也正为此，在大地上，只有人最适合作安拉的代治者。
九、在当今世界，政治与美德是分开的，而在伊玛目霍梅尼的理论中，政治不仅与美德之间没有任何矛盾，而且政治是论理道德、精神价值的捍卫者。鉴于此，政府和所有政府机构都应该为道德和精神服务。
伊斯兰革命的原则和成果
一、政治与道德相结合
在伊玛目霍梅尼的政治理论中，论理道德占有重要的地位，他经常叮嘱人们，对从事政治的人来说，最为重要的是道德。换言之，政治必须与道德相结合，政治必须在道德的框架内。
伊玛目霍梅尼的一生就是最好的验证，他在实践中，绝不会为了达到政治目的，而违背论理道德。他用自己的言行告诉人们，政治与美德是可以结合的。所以，伊玛目霍梅尼把美德作为治国的纲领，他要求所有政府官员，以德治国，以德服人，杜绝一切反道德，反人性的行为。
所以说，伊玛目霍梅尼的伊斯兰革命取得的最大成果就是复兴了伊斯兰教，在社会的各个方面全面实施伊斯兰教。自伊斯兰革命胜利后，伊朗人民再次回到了伊斯兰教的怀抱，再次感受到伊斯兰教给人类的带来的和谐、安宁与幸福。
二、宗教民主
在伊玛目霍梅尼的宗教政治理论中，为了使宗教与政治更加紧密联系，伊玛目霍梅尼提出了伊斯兰共和制理论，既保障了伊斯兰教的实施，同时也维护了人民的自由选举权。换言之，宗教民主是伊斯兰共和制的灵魂。宗教民主主要体现在以下几个方面：
1. 言论自由。
2. 符合逻辑。
3. 维护法律。
4. 维护每一个的尊严。
在宗教民主中，宗教指导政府的发展方向，人民通过选举确定谁最有资格担任宗教实施者，所以，人民对政府有选举权、监督权、批评权和反对权。统治者不能将自己的意志强加给人民，更不能利用手中的权力对人民实施暴力统治。
伊玛目霍梅尼认为，伊斯兰教是一个两世并重的宗教，伊斯兰教不仅重视宗教功修，重视后世的永恒生活，而且也重视今世生活。所以，作为伊斯兰政府，不仅要为人民提供一个实践宗教的环境，而且要改善社会的各个领域，为人民创造一个美满幸福的社会。
伊玛目霍梅尼既是一位教法学者也是一位政治家，他在列强反对宗教、边缘化宗教的时代，把宗教推上了政治舞台，根据穆圣与伊玛目的教导，建立了伊斯兰共和国，使伊朗人民取得了独立，摆脱了霸权主义和殖民主义的统治。为世人提供了一个基于公正、自由和独立基础之上的伊斯兰共和国模式。
三、加强伊斯兰教宣传
在伊玛目霍梅尼的政治思想中，建立伊斯兰国家的目的之一是全面实施伊斯兰教，大力宣传伊斯兰教，加强人们的信仰，要让伊斯兰教深入到社会的政治、文化、经济等各领域，从而形成一种大众文化。
四、加强青年一代的宗教教育
无论是发达国家，还是发展中国家面临的同一个问题是对青年一代的教育。解决这一问题并非是一件容易的事，许多社会学家、心理学家耗费精力，花费巨资，但都没有找到一个很好的解决办法，而且这一问题日渐复杂化。但在伊玛目霍梅尼的思想中，这一问题得到了解决，他提出了加强青年一代的宗教与道德教育，引导他们去清真寺，而不是去犯罪场所，去阅读《古兰经》，而不是阅读一些诱惑犯罪的书籍，从而使青年一代放弃放荡不羁、不求上进的思想，这样，青年一代就能够朝着健康的方向成长，大大减少了社会犯罪率。
五、国家领导必须遵循伊斯兰教
如果说在民主社会中，国家领导人的职责是实现人民的愿望，那么在伊斯兰社会中，除了民主之外，还必须实施伊斯兰教，也就是说，国家领导人不仅要安邦治国，而且还肩负着引导的重要，要通过政教合一，推进社会朝着安拉的正道发展。这就是伊玛目霍尼政治思想中的宗教民主。
伊玛目霍梅尼说，安拉及其使者绝不允许我们将自己的意志强加给人民，先己后民更不符合理性和逻辑。
作为穆斯林，要想达到完美的境界，就必须关注在各个领域的发展，也就是说，要两世并重，既要崇拜安拉，从事宗教功修，也要发展经济，创造美好的生活环境。
在伊斯兰教中，信仰与生活不是对立的，而是相辅相成的，换言之，信仰的完美在于对人类的贡献，相反，对人类做出的贡献促使信仰更加完美。
伊斯兰教两世并重的思想在穆圣和他之后的伊玛目身上得到了充分体现，他们不仅号召人们信仰独一的安拉，同时也改变了社会，拯救人们摆脱了一切枷锁，正因为此，在历史上，伊斯兰教宗教领袖与其他领袖相比，最突出的就是他们的政治宗教思想，以及他们对安拉的虔诚信仰和对人类社会发展做出的杰出贡献。
伊玛目霍梅尼是一位杰出的伊斯兰宗教领袖，他把宗教与政治、今生与后世有机地结合在一起，给新时期的人们提供了新的政治与宗教模式。伊玛目霍梅尼在伊朗掀起的伊斯兰革命，彻底改变了历史，创造了奇迹。自伊斯兰革命取得胜利后，许多学者对这一革命进行了全面研究，对伊斯兰革命给人类带来的积极影响给予了肯定。在伊玛目霍梅尼领导的伊斯兰革命中，最令人瞩目的一点是，这一革命以伊斯兰教为基础和核心，其宗旨是在一个以穆斯林为主要人口的国家全面实施伊斯兰教。
要全面认识伊玛目霍梅尼，首先也要从宗教的角度去认识。伊玛目霍梅尼虽然是一位杰出的政治家、社会改革家，但他更是一位虔诚的宗教改革家，是一位知识渊博的教法学家。由他掀起的伊斯兰革命的最大特点也在于他将政治与宗教融为一体。
鉴于此，本文将从两个方面探讨伊玛目霍梅尼的政治思想：
一、 伊玛目霍梅尼的伊斯兰政治思想。
二、 伊玛目霍梅尼的思想基础及其取得的成就。
伊玛目霍梅尼的伊斯兰政治思想
伊玛目霍梅尼知识渊博，精通伊斯兰哲学、灵智学和苏菲思想，并在这些方面著书立说，留下了许多著作，但与历史上著名的苏菲学者不同的是，伊玛目霍梅尼并不认为尘世是精神升华的障碍，而是认为，真正的精神升华不是隐居深山，而是要涉足社会，为民谋福，隐居深山是自私，参与社会，造福八方，才能体现作为安拉代治者的作用。
在当时，巴列维政权极力反对宗教，推行世俗政权，企图淡化人们的宗教信仰。伊玛目霍梅尼认为，伊朗是一个伊斯兰国家，应该实施伊斯兰教，维护广大人民的宗教信仰。所以，他在一次致全国人民的公告中说，《古兰经》教导我们：“我只以一件事劝导你们，你们应当为真主而双双地或单独地站起来，然后思维。”（34：46）在这节经文中的“站起来”，指的是站起来推翻暴虐的统治，消灭不义与压迫；站起来维护正义，建立公正与和平的社会；站起来正是苏菲所强调的“心灵的觉醒”，是奔向安拉的起点。但与苏菲不同的是，我们的站起来具有革命、改良、上进的意思，苏菲的站起来则指独自的宗教功修
伊玛目霍梅尼正是依据这节经文提出了政教合一的理论，要求建立基于伊斯兰基础之上的伊斯兰国家。
伊玛目霍梅尼的政教合一的思想主要体现在以下几个方面：
一、伊玛目霍梅尼认为，所有宇宙万物都是安拉创造的，都是安拉的被造物，每个人无需任何媒介，可以与安拉建立直接的联系。但是人类在通向安拉的道路中，面临许多阻碍，其中最大的阻碍是恶魔。而恶魔分为两种，一是人的私欲和贪婪，二是外在环境，即暴虐的统治者。所以，人们应站起来，一方面克制私欲，摈弃贪婪，陶冶道德，净化心灵，另一方面要站起来消灭暴虐的统治者，铲除一切不义，创造一个通向安拉的社会。
二、伊玛目霍梅尼认为，安拉是仁慈的主，宇宙万物是建立在爱、仁慈与和谐的基石之上。他说，人间无爱，天地无存。没有爱，没有和谐无论是人类社会，还是宇宙万物都将毁灭。而在所有的爱中，爱主则是最高尚的爱，也是一切爱的基础。而爱主则体现在修身养性、爱人造福两个方面。鉴于此，当社会风尚堕落、统治者暴虐无道、人与人之间失去爱心时，替圣传教的学者们，应当站起来，与邪恶作斗争，用自己的一切去捍卫安拉的宗教。
三、伊玛目霍梅尼认为，人为万物之灵，是安拉安置在大地上的代治者，所以，人应当绝对、完全地服从安拉，遵循安拉的命令，一心为安拉的道路奋斗。安拉创造人类的目的就是让人类崇拜他，正如《古兰经》说：“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。”（51：56）经文中的“崇拜”不仅仅指礼拜、把斋等宗教功修，而是指所有善举，也就是说，人类首先要认主、拜主，其次要行善。劝善戒恶、消灭不义、创造和平则是最大的善举，也是最大的宗教功修。
四、在一般人眼里，政治是肮脏的，是统治者统治人民的工具，但伊玛目霍梅尼认为，政治就像一把双刃剑，它既可以成为统治阶级压迫人民的工具，也可以成为为民造福的工具。在伊斯兰教中，政治是高尚的，宗教与政治是一体，政治即宗教，宗教即政治，二者不分离，如果宗教离开了政治，安拉的法律就难于实施，宗教的价值就难于体现，如果政治离开了宗教，社会就将走向迷误，恶魔就将控制人们，犯罪就将充斥社会。
伊玛目霍梅尼在具有历史意义的遗嘱中说：“本世纪以来，特别是最近几十年，自从伊斯兰革命胜利以来，最引人注目的阴谋便是使整个穆民特别是富于自我献身精神的伊朗人民丧失信心的世界范围内的大肆宣传，其目的在于使他们对伊斯兰教丧失信心，然后背弃它。有时他们野蛮而直截了当地做宣传，比如暗示一千四百年前建立的伊斯兰教教义不可能作为管理当今世纪国家的法律的基础；暗示伊斯兰教是与新发明和现代文明相对立的反动宗教：认为在当代世界各国不能丢弃世界文明及其表现形式。一些同样愚蠢，精心伪装起来的，以拥护伊斯兰教及其神圣为掩护的恶毒宣传认为：伊斯兰教和其它神圣宗教只是关于灵魂，关于人类的道德修养的学说：这些宗教欢迎他们放弃世俗追求，欢迎人放弃物质世界、献身于崇拜仪式，念祈祷词，他们认为这样可以使人离真主更近一些，离物质世界更远一些，他们认为参与国家和政府政治的管理是反对那个高尚的精神目标，因为这些活动只是为物质世界存在，是与伟大的圣贤们的教导背道而驰的。十分不幸的是这种宣传已经影响了某些对伊斯兰教诚心诚意的穆斯林领袖、信土、甚至使他们认为参与政治与政府工作是最大的罪恶。或许有些人知晓这个降临在伊斯兰教上的深重灾难。
这一种想法的宣扬者们，他们不是在对政府、法律及政治之见解上臭气相投，就是各怀鬼胎，对基于正义、平等、合理的法律的执行，对制止压迫者和压迫制度，对为个人和社会增加正义，对制止腐化、卖淫及其它背离原则的沉溺行为佯装不知；对为取得独立和自给自足的、基于理智和正义的民众自由，对阻止殖民主义、剥削、奴隶制和受奴役状况，对执行以正义为基础的肉体惩罚佯装不知；对阻止腐化和社会腐败，对应该出自理智、正义、平等及其它因素去参与政治和社会管理工作佯装不知。认为随着时间的流逝，这些事情在人们的社会生活中，变得老化或过时；相反的论点也可以成立：和数学法则一样，现时的常识法规也应该被新规律替代；或者说，自从人类之创始以来，真主曾命令说：社会要有平等，要阻止专制、掠夺和杀人，而在今天这个原子核时代，那些神圣法律都已过时。
认为伊斯兰教是反对科技发明的想法是蠢人之见——例如被放逐的莫罕默德•巴列维认为，他们(指宗教学者和伊斯兰革命的倡导者)提倡骑四足兽旅行。如果他们认为“文明和革新的表现”意味着对人类及其文明做出贡献的发明、新产品和先进的技术，那么，这种想法从来不曾、永远也不会被伊斯兰教或其它神圣的宗教所反对。正相反，伊斯兰教和神圣的《古兰经》强调科学、知识和技术的价值。然而，如果“文明和现代化”按照一些职业知识分子的术语被解释成自由地从事宗教所禁止的行为，包括卖淫、甚至同性恋及类似行为，那么我只能说这种想法是被一切神圣的宗教和人民所一致反对的。但是，东西方可能按照他们盲目因袭的习惯而宣扬这种想法，渲染这种行为。
至于伊斯兰教的第二类敌人，他们居心叵测，分裂伊斯兰教和政府政治的关系。有必要提醒他们：神圣的《古兰经》和穆圣的遗训，在有关政府和管理国家的策略方面比在其它方面有更多的规定。更重要的是，伊斯兰教中的许多醒目的祈祷箴言都是确确实实的政治性祈祷箴言，对这一点的忽视使当今穆斯林世界面临重重困难。
伊斯兰教的圣贤建立了与世界上其它政府一样的政府——仅除这个政府是为了加强社会正义这一点。早期穆斯林国家统治者的政府是成熟的，伊玛目阿里的政府也是如此，而且包罗万象，在历史上留下了占据显著位置的记录。后来的政府亦是以伊斯兰教的名义建立，甚至今天伪装诚信伊斯兰教的，伪装成建立在伊斯兰教教义和穆圣的遗训的基础上的政府也莫不如是。
在此最终遗嘱中，我将尽量简而为之，相信我们的饱学之土、社会学家和历史学家会向穆斯林们证明：认为圣贤们只关心灵魂问题，认为参与政府和国家事务的管理会受到宗教的谴责，认为圣贤们和圣者们不屑界入这类事情，认为我们也应该不让自已涉足此类事务如此这般的想法是令人痛心疾首的错误，这种错误会导致穆斯林国家的毁灭，会导致向血腥的殖民主义者敞开大门。相反，应该停止涉及的是恶魔般的独裁专制政治，为统治广大人民、为腐化的世俗追求——包括财富的积累，权力的获得以及世界霸权地位的获得——而创建的政府；实际上涉及这类世俗事务容易使人忽视至高无上的真主。而伊斯兰政府的职责则是保护受压迫人民的权利，阻止暴虐者行不义，建立公正的社会。先知苏莱曼、伊斯兰伟大先知穆罕默德和历代贤哲们都是为了实现这一目标而奋斗终生的。建立公正的社会是穆斯林的重大义务，也是最高级的宗教功修，健康的政治是所有政府应该具备的最基本条件。所以，觉醒的伊朗人民应用伊斯兰教作为武器，挫败敌人的一切阴谋。无论是演说家，还是作家都应履行自己的义务，站起来支持这个民族，砍断恶魔的魔爪。
五、伊玛目霍梅尼认为，作为国家领导最重要的是以身作则，否则就不能够领导人民，建设国家。在此方面，伊玛目霍梅尼的确以身作则，生活简朴，一心为民，为国家领导人树立了光辉的榜样。
六、伊玛目霍梅尼把推行安拉的法律，实施伊斯兰教导作为终生奋斗的目标。无论是流亡国外，还是凯旋归来，伊玛目霍梅尼一直在为自己的这一崇高目标和理想而奋斗，从未因困难或折磨而放弃理想，或改变初衷。
七、伊玛目霍梅尼信仰虔诚，意志坚定，无论面临任何危难，都依托安拉，祈求安拉的佑助，他的这一崇高精神感化了无数的人们，并鼓励他们为安拉的道路毫无畏惧地前进。
八、伊玛目霍梅尼认为，人是安拉的代治者，是安拉的创造物中最美的造物，安拉把所有的美都赐予了人类，也正为此，在大地上，只有人最适合作安拉的代治者。
九、在当今世界，政治与美德是分开的，而在伊玛目霍梅尼的理论中，政治不仅与美德之间没有任何矛盾，而且政治是论理道德、精神价值的捍卫者。鉴于此，政府和所有政府机构都应该为道德和精神服务。
伊斯兰革命的原则和成果
一、政治与道德相结合
在伊玛目霍梅尼的政治理论中，论理道德占有重要的地位，他经常叮嘱人们，对从事政治的人来说，最为重要的是道德。换言之，政治必须与道德相结合，政治必须在道德的框架内。
伊玛目霍梅尼的一生就是最好的验证，他在实践中，绝不会为了达到政治目的，而违背论理道德。他用自己的言行告诉人们，政治与美德是可以结合的。所以，伊玛目霍梅尼把美德作为治国的纲领，他要求所有政府官员，以德治国，以德服人，杜绝一切反道德，反人性的行为。
所以说，伊玛目霍梅尼的伊斯兰革命取得的最大成果就是复兴了伊斯兰教，在社会的各个方面全面实施伊斯兰教。自伊斯兰革命胜利后，伊朗人民再次回到了伊斯兰教的怀抱，再次感受到伊斯兰教给人类的带来的和谐、安宁与幸福。
二、宗教民主
在伊玛目霍梅尼的宗教政治理论中，为了使宗教与政治更加紧密联系，伊玛目霍梅尼提出了伊斯兰共和制理论，既保障了伊斯兰教的实施，同时也维护了人民的自由选举权。换言之，宗教民主是伊斯兰共和制的灵魂。宗教民主主要体现在以下几个方面：
1. 言论自由。
2. 符合逻辑。
3. 维护法律。
4. 维护每一个的尊严。
在宗教民主中，宗教指导政府的发展方向，人民通过选举确定谁最有资格担任宗教实施者，所以，人民对政府有选举权、监督权、批评权和反对权。统治者不能将自己的意志强加给人民，更不能利用手中的权力对人民实施暴力统治。
伊玛目霍梅尼认为，伊斯兰教是一个两世并重的宗教，伊斯兰教不仅重视宗教功修，重视后世的永恒生活，而且也重视今世生活。所以，作为伊斯兰政府，不仅要为人民提供一个实践宗教的环境，而且要改善社会的各个领域，为人民创造一个美满幸福的社会。
伊玛目霍梅尼既是一位教法学者也是一位政治家，他在列强反对宗教、边缘化宗教的时代，把宗教推上了政治舞台，根据穆圣与伊玛目的教导，建立了伊斯兰共和国，使伊朗人民取得了独立，摆脱了霸权主义和殖民主义的统治。为世人提供了一个基于公正、自由和独立基础之上的伊斯兰共和国模式。
三、加强伊斯兰教宣传
在伊玛目霍梅尼的政治思想中，建立伊斯兰国家的目的之一是全面实施伊斯兰教，大力宣传伊斯兰教，加强人们的信仰，要让伊斯兰教深入到社会的政治、文化、经济等各领域，从而形成一种大众文化。
四、加强青年一代的宗教教育
无论是发达国家，还是发展中国家面临的同一个问题是对青年一代的教育。解决这一问题并非是一件容易的事，许多社会学家、心理学家耗费精力，花费巨资，但都没有找到一个很好的解决办法，而且这一问题日渐复杂化。但在伊玛目霍梅尼的思想中，这一问题得到了解决，他提出了加强青年一代的宗教与道德教育，引导他们去清真寺，而不是去犯罪场所，去阅读《古兰经》，而不是阅读一些诱惑犯罪的书籍，从而使青年一代放弃放荡不羁、不求上进的思想，这样，青年一代就能够朝着健康的方向成长，大大减少了社会犯罪率。
五、国家领导必须遵循伊斯兰教
如果说在民主社会中，国家领导人的职责是实现人民的愿望，那么在伊斯兰社会中，除了民主之外，还必须实施伊斯兰教，也就是说，国家领导人不仅要安邦治国，而且还肩负着引导的重要，要通过政教合一，推进社会朝着安拉的正道发展。这就是伊玛目霍尼政治思想中的宗教民主。
伊玛目霍梅尼说，安拉及其使者绝不允许我们将自己的意志强加给人民，先己后民更不符合理性和逻辑。
