朝觐的精神价值
伊斯兰教的所有宗教功修都是有利于今后两世的，其中包含深奥的含义。每一项宗教功修都有其外在形式和内在含义，如果只完成外在礼仪，而不重视内在含义，其功修的作用和价值就体现不出来，而且也得不到安拉的回赐。朝觐是伊斯兰教的重要功修之一，也是一项艰巨的功修。在朝觐时，如果不知道朝觐的内在含义，只是随波逐流，跟着大家一起完成各项礼仪，就没有真正完成朝觐，将得不到安拉赐予朝觐者的巨大回赐。下面我们引用穆圣后裔伊玛目桑贾德与施布里的对话来了解朝觐的精神价值和含义。
施布里刚从朝觐归来，他去见伊玛目桑贾德，伊玛目桑贾德问：“你去朝觐了？”
施布里：“是的，我刚完成朝觐回来。”
伊玛目：“你在戒关洗大净，穿戒衣了吗？”
施布里：“是的。”
伊玛目：“伊斯兰教的所有宗教功修都是有利于今后两世的，其中包含深奥的含义。每一项宗教功修都有其外在形式和内在含义，如果只完成外在礼仪，而不重视内在含义，其功修的作用和价值就体现不出来，而且也得不到安拉的回赐。朝觐是伊斯兰教的重要功修之一，也是一项艰巨的功修。在朝觐时，如果不知道朝觐的内在含义，只是随波逐流，跟着大家一起完成各项礼仪，就没有真正完成朝觐，将得不到安拉赐予朝觐者的巨大回赐。下面我们引用穆圣后裔伊玛目桑贾德与施布里的对话来了解朝觐的精神价值和含义。
施布里刚从朝觐归来，他去见伊玛目桑贾德，伊玛目桑贾德问：“你去朝觐了？”
施布里：“是的，我刚完成朝觐回来。”
伊玛目：“你在戒关洗大净，穿戒衣了吗？”
施布里：“是的。”
伊玛目：“你在洗大净和穿戒衣时，举意涤净罪过，穿上纯洁的衣服，决意从今以后绝不犯罪，绝不违背主命了吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“当你脱下平时穿的衣服，准备换戒衣时，你举意脱下罪恶、沽名钓誉、阳奉阴违、背谈、诬蔑的外衣了吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“当你洗大净时，你举意洗涤心灵的一切污垢，忏悔以往的一切罪过了吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“那你在戒关就没有真正为朝觐洗大净，换戒衣。”伊玛目接着又问：“你洗完大净，穿好戒后，举意为安拉朝觐了吗？”
施布里：“是的。”
伊玛目：“那你在举意为安拉朝觐的同时，向安拉忏悔以往的罪过，并决意以后不犯罪吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“你穿好戒衣后，举意从今以后绝不违背安拉的一切禁令了吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“当你高呼应召词[①]时，你举意从今以后虔诚地顺从安拉，履行主命了吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“那就等于你没有洗大净，没有换戒衣，没有高诵应召词。”伊玛目接着问：“在进入戒关后，要礼两拜，并高声念应召词，你做到了吗？”
施布里：“做到了。”
伊玛目：“你进入戒关时，举意是去‘见’安拉吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“你在礼两拜时，举意用善功接近安拉了吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“当你高声念应召词时，你举意响应安拉的一切命令，远离安拉的一切禁止了吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“那就等于你没有到达戒关，没有礼拜，没有念应召词。”伊玛目又接着问：“进入禁寺看见天房，应礼两拜，你这样做了吗？”
施布里：“是的，我这样做了。”
伊玛目：“当你进入禁寺里，你举意绝不背谈和诽谤任何穆斯林兄弟了吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“当你进入麦加时，你举意一切都为安拉了吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“那就等于你没有进入禁寺，没有看见天房，没有在天房旁礼拜。”伊玛目又接着问：“在进入禁寺后，要围着天房巡绕，然后在萨法和麦尔瓦两山丘之间急行，你做了吗？”[]
施布里：“我做了。”
伊玛目问：“当你在急行时，你举意是在奔向安拉吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“那就等于你没有巡绕天房，没有急行。”伊玛目又接着问：“在巡绕天房抵达黑石时，要用手抚摸一下，巡绕完毕须在先知伊布拉欣立足处稍停片刻，然后礼两拜巡绕拜。你这样做了吗？”
施布里：“这样做了。”
伊玛目：“抚摸黑石实际上是与安拉缔约，绝不违背安拉的命令，要将自己的一生都奉献在主道上。每个朝觐的人回到家乡后，如果不遵循主命，就是破坏了与安拉缔绝的约。你知道这点吗？并认真去做了吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“巡绕完天房后，要在先知伊布拉欣立足处稍停片刻的含意是忏悔自己的过失，审视自己的未来，决心遵循主命，远离一切罪恶。你这样做了吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“在先知伊布拉欣立足处礼两拜的含义是要像先知伊布拉欣那样，虔诚为主，捣毁外在和内在的一切偶像。你这样做了吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“那就等于你没有巡绕天房，没有抚摸黑石，没有礼两拜巡绕拜。”伊玛目接着问：“礼完两拜巡绕拜后，要到渗渗泉饮水。你这样做了吗？”
施布里：“我做了。”
伊玛目：“饮水的含义是从安拉那里吸取精神营养，即要履行安拉的命令，远离安拉的禁止。你做到了吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“饮渗渗泉水后，要在萨法和麦尔瓦两山丘之间急行。你做到了吗？”
施布里：“我做到了。”
伊玛目：“萨法和麦尔瓦象征着安拉的惩罚和慈悯，在这两座山丘之间急行的含义就是随时畏惧安拉的惩罚，从不犯罪，与此同时希望得到安拉的慈悯。你在急行时如此举意了吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“那就等于你没有真正完成急行的功修。”伊玛目接着问：“在朝觐时，你去米纳山了吗？”
施布里：“去了。”
伊玛目：“你去米纳时，举意从今以后绝不伤害和诽谤任何人了吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“那就等于你没有去米纳。”伊玛目又问：“你去阿拉法特山谷，并在那里停留了吗？去登拉赫玛特[②]山了吗？”
施布里：“去了。”
伊玛目：“在阿拉法特山谷停留的含义是加强对安拉的认识，认识安拉是一切知识的基础，要知道，人的一切善恶，无论是外在表露的，还是内心隐藏的都在安拉的掌握之中。你这样去思考了吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“登拉哈玛特山的含义是要像安拉仁慈众生那样帮助穆斯林。你这样去做了吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“在返回穆兹德里法拾石子准备射石击恶魔时，你想到祈求安拉饶恕你的罪过，增加你的知识了吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“当你经过玛什尔勒哈拉姆时，你举意像虔诚的贤哲们那样畏惧安拉的刑罚吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“那就等于你没有去阿拉法特山谷，没有到达穆兹德里法，没有经过玛什尔勒哈拉姆。”伊玛目又问：“返回米纳后要完成射石、剃头、宰牲、在赫夫清真寺礼拜，然后返回麦加巡绕天房，这些功修你都完成了吗？”[]
施布里：“完成了。”
伊玛目：“返回米纳的含义是安拉应答了你的祈求，达到了人生的完美境界；射石的含义是消灭外在的和内心的敌人——恶魔；剃头的含义是铲除内心的一切污垢和罪恶，犹如新生婴儿一样，一尘不染；在赫法[③]清真寺礼拜的含义是只畏惧安拉的刑罚，只求安拉饶恕罪过；宰牲的含义是根除贪婪的欲望，要像先知伊布拉欣那样，把自己和自己的孩子都奉献在安拉的道路上，要复兴伊布拉欣的正教；返回麦加再次巡绕天房的含义是带着安拉的恩惠回到顺主的正道上，并下定决心，从此以后，一丝不苟地遵循安拉的命令，远离一切罪恶。你做到了吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“那就等于你没有完成米纳的一切功修，没有宰牲，没有剃头。用一句话说，就是没有真正完成朝觐。施布里，可悲啊！有一些人在朝觐之前没有学习朝觐的意义，不知道朝觐的内在价值，所以，在朝觐时不知所措，没有认真切实地完成朝觐，只是走形式而已。”
--------------------------------------------------------------------------------
[①] 即“لبيك اللهم لبيك لاشريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لاشريك لك لبيك”［大意是：主啊！我们响应你的召唤，（来此完成朝觐），你没有任何伙伴。一切赞颂、恩惠和权力全属于你，我们响应了（你的召唤），你绝无伙伴。］
[②] 拉哈玛特山——位于阿拉法特山谷，意思是仁慈之山。
[③] 赫法——有害怕、畏惧的意思。
你在洗大净和穿戒衣时，举意涤净罪过，穿上纯洁的衣服，决意从今以后绝不犯罪，绝不违背主命了吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“当你脱下平时穿的衣服，准备换戒衣时，你举意脱下罪恶、沽名钓誉、阳奉阴违、背谈、诬蔑的外衣了吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“当你洗大净时，你举意洗涤心灵的一切污垢，忏悔以往的一切罪过了吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“那你在戒关就没有真正为朝觐洗大净，换戒衣。”伊玛目接着又问：“你洗完大净，穿好戒后，举意为安拉朝觐了吗？”
施布里：“是的。”
伊玛目：“那你在举意为安拉朝觐的同时，向安拉忏悔以往的罪过，并决意以后不犯罪吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“你穿好戒衣后，举意从今以后绝不违背安拉的一切禁令了吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“当你高呼应召词[①]时，你举意从今以后虔诚地顺从安拉，履行主命了吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“那就等于你没有洗大净，没有换戒衣，没有高诵应召词。”伊玛目接着问：“在进入戒关后，要礼两拜，并高声念应召词，你做到了吗？”
施布里：“做到了。”
伊玛目：“你进入戒关时，举意是去‘见’安拉吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“你在礼两拜时，举意用善功接近安拉了吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“当你高声念应召词时，你举意响应安拉的一切命令，远离安拉的一切禁止了吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“那就等于你没有到达戒关，没有礼拜，没有念应召词。”伊玛目又接着问：“进入禁寺看见天房，应礼两拜，你这样做了吗？”
施布里：“是的，我这样做了。”
伊玛目：“当你进入禁寺里，你举意绝不背谈和诽谤任何穆斯林兄弟了吗？”[]
施布里：“没有。”
伊玛目：“当你进入麦加时，你举意一切都为安拉了吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“那就等于你没有进入禁寺，没有看见天房，没有在天房旁礼拜。”伊玛目又接着问：“在进入禁寺后，要围着天房巡绕，然后在萨法和麦尔瓦两山丘之间急行，你做了吗？”
施布里：“我做了。”
伊玛目问：“当你在急行时，你举意是在奔向安拉吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“那就等于你没有巡绕天房，没有急行。”伊玛目又接着问：“在巡绕天房抵达黑石时，要用手抚摸一下，巡绕完毕须在先知伊布拉欣立足处稍停片刻，然后礼两拜巡绕拜。你这样做了吗？”
施布里：“这样做了。”
伊玛目：“抚摸黑石实际上是与安拉缔约，绝不违背安拉的命令，要将自己的一生都奉献在主道上。每个朝觐的人回到家乡后，如果不遵循主命，就是破坏了与安拉缔绝的约。你知道这点吗？并认真去做了吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“巡绕完天房后，要在先知伊布拉欣立足处稍停片刻的含意是忏悔自己的过失，审视自己的未来，决心遵循主命，远离一切罪恶。你这样做了吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“在先知伊布拉欣立足处礼两拜的含义是要像先知伊布拉欣那样，虔诚为主，捣毁外在和内在的一切偶像。你这样做了吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“那就等于你没有巡绕天房，没有抚摸黑石，没有礼两拜巡绕拜。”伊玛目接着问：“礼完两拜巡绕拜后，要到渗渗泉饮水。你这样做了吗？”
施布里：“我做了。”
伊玛目：“饮水的含义是从安拉那里吸取精神营养，即要履行安拉的命令，远离安拉的禁止。你做到了吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“饮渗渗泉水后，要在萨法和麦尔瓦两山丘之间急行。你做到了吗？”
施布里：“我做到了。”
伊玛目：“萨法和麦尔瓦象征着安拉的惩罚和慈悯，在这两座山丘之间急行的含义就是随时畏惧安拉的惩罚，从不犯罪，与此同时希望得到安拉的慈悯。你在急行时如此举意了吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“那就等于你没有真正完成急行的功修。”伊玛目接着问：“在朝觐时，你去米纳山了吗？”
施布里：“去了。”
伊玛目：“你去米纳时，举意从今以后绝不伤害和诽谤任何人了吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“那就等于你没有去米纳。”伊玛目又问：“你去阿拉法特山谷，并在那里停留了吗？去登拉赫玛特[②]山了吗？”
施布里：“去了。”
伊玛目：“在阿拉法特山谷停留的含义是加强对安拉的认识，认识安拉是一切知识的基础，要知道，人的一切善恶，无论是外在表露的，还是内心隐藏的都在安拉的掌握之中。你这样去思考了吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“登拉哈玛特山的含义是要像安拉仁慈众生那样帮助穆斯林。你这样去做了吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“在返回穆兹德里法拾石子准备射石击恶魔时，你想到祈求安拉饶恕你的罪过，增加你的知识了吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“当你经过玛什尔勒哈拉姆时，你举意像虔诚的贤哲们那样畏惧安拉的刑罚吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“那就等于你没有去阿拉法特山谷，没有到达穆兹德里法，没有经过玛什尔勒哈拉姆。”伊玛目又问：“返回米纳后要完成射石、剃头、宰牲、在赫夫清真寺礼拜，然后返回麦加巡绕天房，这些功修你都完成了吗？”
施布里：“完成了。”
伊玛目：“返回米纳的含义是安拉应答了你的祈求，达到了人生的完美境界；射石的含义是消灭外在的和内心的敌人——恶魔；剃头的含义是铲除内心的一切污垢和罪恶，犹如新生婴儿一样，一尘不染；在赫法[③]清真寺礼拜的含义是只畏惧安拉的刑罚，只求安拉饶恕罪过；宰牲的含义是根除贪婪的欲望，要像先知伊布拉欣那样，把自己和自己的孩子都奉献在安拉的道路上，要复兴伊布拉欣的正教；返回麦加再次巡绕天房的含义是带着安拉的恩惠回到顺主的正道上，并下定决心，从此以后，一丝不苟地遵循安拉的命令，远离一切罪恶。你做到了吗？”[]
施布里：“没有。”
伊玛目：“那就等于你没有完成米纳的一切功修，没有宰牲，没有剃头。用一句话说，就是没有真正完成朝觐。施布里，可悲啊！有一些人在朝觐之前没有学习朝觐的意义，不知道朝觐的内在价值，所以，在朝觐时不知所措，没有认真切实地完成朝觐，只是走形式而已。”
[①] 即“لبيك اللهم لبيك لاشريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لاشريك لك لبيك”［大意是：主啊！我们响应你的召唤，（来此完成朝觐），你没有任何伙伴。一切赞颂、恩惠和权力全属于你，我们响应了（你的召唤），你绝无伙伴。］
[②] 拉哈玛特山——位于阿拉法特山谷，意思是仁慈之山。
[③] 赫法——有害怕、畏惧的意思。
施布里：“是的，我刚完成朝觐回来。”
伊玛目：“你在戒关洗大净，穿戒衣了吗？”
施布里：“是的。”
伊玛目：“伊斯兰教的所有宗教功修都是有利于今后两世的，其中包含深奥的含义。每一项宗教功修都有其外在形式和内在含义，如果只完成外在礼仪，而不重视内在含义，其功修的作用和价值就体现不出来，而且也得不到安拉的回赐。朝觐是伊斯兰教的重要功修之一，也是一项艰巨的功修。在朝觐时，如果不知道朝觐的内在含义，只是随波逐流，跟着大家一起完成各项礼仪，就没有真正完成朝觐，将得不到安拉赐予朝觐者的巨大回赐。下面我们引用穆圣后裔伊玛目桑贾德与施布里的对话来了解朝觐的精神价值和含义。
施布里刚从朝觐归来，他去见伊玛目桑贾德，伊玛目桑贾德问：“你去朝觐了？”
施布里：“是的，我刚完成朝觐回来。”
伊玛目：“你在戒关洗大净，穿戒衣了吗？”
施布里：“是的。”
伊玛目：“你在洗大净和穿戒衣时，举意涤净罪过，穿上纯洁的衣服，决意从今以后绝不犯罪，绝不违背主命了吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“当你脱下平时穿的衣服，准备换戒衣时，你举意脱下罪恶、沽名钓誉、阳奉阴违、背谈、诬蔑的外衣了吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“当你洗大净时，你举意洗涤心灵的一切污垢，忏悔以往的一切罪过了吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“那你在戒关就没有真正为朝觐洗大净，换戒衣。”伊玛目接着又问：“你洗完大净，穿好戒后，举意为安拉朝觐了吗？”
施布里：“是的。”
伊玛目：“那你在举意为安拉朝觐的同时，向安拉忏悔以往的罪过，并决意以后不犯罪吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“你穿好戒衣后，举意从今以后绝不违背安拉的一切禁令了吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“当你高呼应召词[①]时，你举意从今以后虔诚地顺从安拉，履行主命了吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“那就等于你没有洗大净，没有换戒衣，没有高诵应召词。”伊玛目接着问：“在进入戒关后，要礼两拜，并高声念应召词，你做到了吗？”
施布里：“做到了。”
伊玛目：“你进入戒关时，举意是去‘见’安拉吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“你在礼两拜时，举意用善功接近安拉了吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“当你高声念应召词时，你举意响应安拉的一切命令，远离安拉的一切禁止了吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“那就等于你没有到达戒关，没有礼拜，没有念应召词。”伊玛目又接着问：“进入禁寺看见天房，应礼两拜，你这样做了吗？”
施布里：“是的，我这样做了。”
伊玛目：“当你进入禁寺里，你举意绝不背谈和诽谤任何穆斯林兄弟了吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“当你进入麦加时，你举意一切都为安拉了吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“那就等于你没有进入禁寺，没有看见天房，没有在天房旁礼拜。”伊玛目又接着问：“在进入禁寺后，要围着天房巡绕，然后在萨法和麦尔瓦两山丘之间急行，你做了吗？”[]
施布里：“我做了。”
伊玛目问：“当你在急行时，你举意是在奔向安拉吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“那就等于你没有巡绕天房，没有急行。”伊玛目又接着问：“在巡绕天房抵达黑石时，要用手抚摸一下，巡绕完毕须在先知伊布拉欣立足处稍停片刻，然后礼两拜巡绕拜。你这样做了吗？”
施布里：“这样做了。”
伊玛目：“抚摸黑石实际上是与安拉缔约，绝不违背安拉的命令，要将自己的一生都奉献在主道上。每个朝觐的人回到家乡后，如果不遵循主命，就是破坏了与安拉缔绝的约。你知道这点吗？并认真去做了吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“巡绕完天房后，要在先知伊布拉欣立足处稍停片刻的含意是忏悔自己的过失，审视自己的未来，决心遵循主命，远离一切罪恶。你这样做了吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“在先知伊布拉欣立足处礼两拜的含义是要像先知伊布拉欣那样，虔诚为主，捣毁外在和内在的一切偶像。你这样做了吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“那就等于你没有巡绕天房，没有抚摸黑石，没有礼两拜巡绕拜。”伊玛目接着问：“礼完两拜巡绕拜后，要到渗渗泉饮水。你这样做了吗？”
施布里：“我做了。”
伊玛目：“饮水的含义是从安拉那里吸取精神营养，即要履行安拉的命令，远离安拉的禁止。你做到了吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“饮渗渗泉水后，要在萨法和麦尔瓦两山丘之间急行。你做到了吗？”
施布里：“我做到了。”
伊玛目：“萨法和麦尔瓦象征着安拉的惩罚和慈悯，在这两座山丘之间急行的含义就是随时畏惧安拉的惩罚，从不犯罪，与此同时希望得到安拉的慈悯。你在急行时如此举意了吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“那就等于你没有真正完成急行的功修。”伊玛目接着问：“在朝觐时，你去米纳山了吗？”
施布里：“去了。”
伊玛目：“你去米纳时，举意从今以后绝不伤害和诽谤任何人了吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“那就等于你没有去米纳。”伊玛目又问：“你去阿拉法特山谷，并在那里停留了吗？去登拉赫玛特[②]山了吗？”
施布里：“去了。”
伊玛目：“在阿拉法特山谷停留的含义是加强对安拉的认识，认识安拉是一切知识的基础，要知道，人的一切善恶，无论是外在表露的，还是内心隐藏的都在安拉的掌握之中。你这样去思考了吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“登拉哈玛特山的含义是要像安拉仁慈众生那样帮助穆斯林。你这样去做了吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“在返回穆兹德里法拾石子准备射石击恶魔时，你想到祈求安拉饶恕你的罪过，增加你的知识了吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“当你经过玛什尔勒哈拉姆时，你举意像虔诚的贤哲们那样畏惧安拉的刑罚吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“那就等于你没有去阿拉法特山谷，没有到达穆兹德里法，没有经过玛什尔勒哈拉姆。”伊玛目又问：“返回米纳后要完成射石、剃头、宰牲、在赫夫清真寺礼拜，然后返回麦加巡绕天房，这些功修你都完成了吗？”[]
施布里：“完成了。”
伊玛目：“返回米纳的含义是安拉应答了你的祈求，达到了人生的完美境界；射石的含义是消灭外在的和内心的敌人——恶魔；剃头的含义是铲除内心的一切污垢和罪恶，犹如新生婴儿一样，一尘不染；在赫法[③]清真寺礼拜的含义是只畏惧安拉的刑罚，只求安拉饶恕罪过；宰牲的含义是根除贪婪的欲望，要像先知伊布拉欣那样，把自己和自己的孩子都奉献在安拉的道路上，要复兴伊布拉欣的正教；返回麦加再次巡绕天房的含义是带着安拉的恩惠回到顺主的正道上，并下定决心，从此以后，一丝不苟地遵循安拉的命令，远离一切罪恶。你做到了吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“那就等于你没有完成米纳的一切功修，没有宰牲，没有剃头。用一句话说，就是没有真正完成朝觐。施布里，可悲啊！有一些人在朝觐之前没有学习朝觐的意义，不知道朝觐的内在价值，所以，在朝觐时不知所措，没有认真切实地完成朝觐，只是走形式而已。”
--------------------------------------------------------------------------------
[①] 即“لبيك اللهم لبيك لاشريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لاشريك لك لبيك”［大意是：主啊！我们响应你的召唤，（来此完成朝觐），你没有任何伙伴。一切赞颂、恩惠和权力全属于你，我们响应了（你的召唤），你绝无伙伴。］
[②] 拉哈玛特山——位于阿拉法特山谷，意思是仁慈之山。
[③] 赫法——有害怕、畏惧的意思。
你在洗大净和穿戒衣时，举意涤净罪过，穿上纯洁的衣服，决意从今以后绝不犯罪，绝不违背主命了吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“当你脱下平时穿的衣服，准备换戒衣时，你举意脱下罪恶、沽名钓誉、阳奉阴违、背谈、诬蔑的外衣了吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“当你洗大净时，你举意洗涤心灵的一切污垢，忏悔以往的一切罪过了吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“那你在戒关就没有真正为朝觐洗大净，换戒衣。”伊玛目接着又问：“你洗完大净，穿好戒后，举意为安拉朝觐了吗？”
施布里：“是的。”
伊玛目：“那你在举意为安拉朝觐的同时，向安拉忏悔以往的罪过，并决意以后不犯罪吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“你穿好戒衣后，举意从今以后绝不违背安拉的一切禁令了吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“当你高呼应召词[①]时，你举意从今以后虔诚地顺从安拉，履行主命了吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“那就等于你没有洗大净，没有换戒衣，没有高诵应召词。”伊玛目接着问：“在进入戒关后，要礼两拜，并高声念应召词，你做到了吗？”
施布里：“做到了。”
伊玛目：“你进入戒关时，举意是去‘见’安拉吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“你在礼两拜时，举意用善功接近安拉了吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“当你高声念应召词时，你举意响应安拉的一切命令，远离安拉的一切禁止了吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“那就等于你没有到达戒关，没有礼拜，没有念应召词。”伊玛目又接着问：“进入禁寺看见天房，应礼两拜，你这样做了吗？”
施布里：“是的，我这样做了。”
伊玛目：“当你进入禁寺里，你举意绝不背谈和诽谤任何穆斯林兄弟了吗？”[]
施布里：“没有。”
伊玛目：“当你进入麦加时，你举意一切都为安拉了吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“那就等于你没有进入禁寺，没有看见天房，没有在天房旁礼拜。”伊玛目又接着问：“在进入禁寺后，要围着天房巡绕，然后在萨法和麦尔瓦两山丘之间急行，你做了吗？”
施布里：“我做了。”
伊玛目问：“当你在急行时，你举意是在奔向安拉吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“那就等于你没有巡绕天房，没有急行。”伊玛目又接着问：“在巡绕天房抵达黑石时，要用手抚摸一下，巡绕完毕须在先知伊布拉欣立足处稍停片刻，然后礼两拜巡绕拜。你这样做了吗？”
施布里：“这样做了。”
伊玛目：“抚摸黑石实际上是与安拉缔约，绝不违背安拉的命令，要将自己的一生都奉献在主道上。每个朝觐的人回到家乡后，如果不遵循主命，就是破坏了与安拉缔绝的约。你知道这点吗？并认真去做了吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“巡绕完天房后，要在先知伊布拉欣立足处稍停片刻的含意是忏悔自己的过失，审视自己的未来，决心遵循主命，远离一切罪恶。你这样做了吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“在先知伊布拉欣立足处礼两拜的含义是要像先知伊布拉欣那样，虔诚为主，捣毁外在和内在的一切偶像。你这样做了吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“那就等于你没有巡绕天房，没有抚摸黑石，没有礼两拜巡绕拜。”伊玛目接着问：“礼完两拜巡绕拜后，要到渗渗泉饮水。你这样做了吗？”
施布里：“我做了。”
伊玛目：“饮水的含义是从安拉那里吸取精神营养，即要履行安拉的命令，远离安拉的禁止。你做到了吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“饮渗渗泉水后，要在萨法和麦尔瓦两山丘之间急行。你做到了吗？”
施布里：“我做到了。”
伊玛目：“萨法和麦尔瓦象征着安拉的惩罚和慈悯，在这两座山丘之间急行的含义就是随时畏惧安拉的惩罚，从不犯罪，与此同时希望得到安拉的慈悯。你在急行时如此举意了吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“那就等于你没有真正完成急行的功修。”伊玛目接着问：“在朝觐时，你去米纳山了吗？”
施布里：“去了。”
伊玛目：“你去米纳时，举意从今以后绝不伤害和诽谤任何人了吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“那就等于你没有去米纳。”伊玛目又问：“你去阿拉法特山谷，并在那里停留了吗？去登拉赫玛特[②]山了吗？”
施布里：“去了。”
伊玛目：“在阿拉法特山谷停留的含义是加强对安拉的认识，认识安拉是一切知识的基础，要知道，人的一切善恶，无论是外在表露的，还是内心隐藏的都在安拉的掌握之中。你这样去思考了吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“登拉哈玛特山的含义是要像安拉仁慈众生那样帮助穆斯林。你这样去做了吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“在返回穆兹德里法拾石子准备射石击恶魔时，你想到祈求安拉饶恕你的罪过，增加你的知识了吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“当你经过玛什尔勒哈拉姆时，你举意像虔诚的贤哲们那样畏惧安拉的刑罚吗？”
施布里：“没有。”
伊玛目：“那就等于你没有去阿拉法特山谷，没有到达穆兹德里法，没有经过玛什尔勒哈拉姆。”伊玛目又问：“返回米纳后要完成射石、剃头、宰牲、在赫夫清真寺礼拜，然后返回麦加巡绕天房，这些功修你都完成了吗？”
施布里：“完成了。”
伊玛目：“返回米纳的含义是安拉应答了你的祈求，达到了人生的完美境界；射石的含义是消灭外在的和内心的敌人——恶魔；剃头的含义是铲除内心的一切污垢和罪恶，犹如新生婴儿一样，一尘不染；在赫法[③]清真寺礼拜的含义是只畏惧安拉的刑罚，只求安拉饶恕罪过；宰牲的含义是根除贪婪的欲望，要像先知伊布拉欣那样，把自己和自己的孩子都奉献在安拉的道路上，要复兴伊布拉欣的正教；返回麦加再次巡绕天房的含义是带着安拉的恩惠回到顺主的正道上，并下定决心，从此以后，一丝不苟地遵循安拉的命令，远离一切罪恶。你做到了吗？”[]
施布里：“没有。”
伊玛目：“那就等于你没有完成米纳的一切功修，没有宰牲，没有剃头。用一句话说，就是没有真正完成朝觐。施布里，可悲啊！有一些人在朝觐之前没有学习朝觐的意义，不知道朝觐的内在价值，所以，在朝觐时不知所措，没有认真切实地完成朝觐，只是走形式而已。”
[①] 即“لبيك اللهم لبيك لاشريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لاشريك لك لبيك”［大意是：主啊！我们响应你的召唤，（来此完成朝觐），你没有任何伙伴。一切赞颂、恩惠和权力全属于你，我们响应了（你的召唤），你绝无伙伴。］
[②] 拉哈玛特山——位于阿拉法特山谷，意思是仁慈之山。
[③] 赫法——有害怕、畏惧的意思。
