真主和众先知常用的教育方法之一是辩论。辩论,顾名思义,指的是见解不同的人彼此阐述理由,辩驳争论。辩论用于描述事物的真相和本质。辩论是两方或多方之间就某一话题进行对话而形成的文学类型之一,其中各方各抒己见并阐述理由以证明自己的主张,辩论的话题可以是意识形态的,可以是道德问题,也可以是学术问题。
辩论的目的并不总是为了获得优于他人的优势。辩论的目的是找出事情的真相,不像辩论赛,进行辩论的目的是压制对方并战胜对方。
辩论的目标之一是进行教育,让对方或双方间接受到教育。
真主的先知穆萨也运用了辩论的方式,以便宣传真主的宗教。首先,辩论针对的是法老及其政府官员,因为社会腐败和环境不能仅靠个人和地方改革来解决。相反,应该首先进行改革的是社会领导人和掌握政治、经济、文化脉搏的人,只有他们才能为其他人民的改革提供土壤。这是《古兰经》给所有穆斯林改革伊斯兰社会的教训。
在辩论这方面,《古兰经》的经文提及了两种方法:
《古兰经》第十章尤努斯章第75节经文:在他们之后,我派遣穆萨和哈伦带着我的许多迹象,去教化法老和他的显贵,但他们自大,他们是犯罪的民众。
事实上,在先知穆萨的故事中,我们看到先知穆萨首先是向法老和他的政府领导阶层提出的,这是先知穆萨的计划之一是将以色列族人从法老的魔掌中拯救出来,让他们逃离埃及。如果不与法老进行讨论和辩论,这是不可能办到的。
2.涉及先知穆萨与法老辩论的经文。
《古兰经》第七章第104节至第106节经文。104.穆萨说:“法老啊!我确是养育众世界的主派来的使者,105.我只应该以安拉的名义说真理。我从你们的主那里给你们带来了一个明证,所以,你应该释放以色列的后裔,让他们同我一起离去。”106.他说:“你既已带来了一种迹象,就把它拿出来吧,如果你所言属实。”
从这些经文中,可以看到,先知穆萨和法老之间进行辩论的一部分内容。先知穆萨在他第一次与法老会面时这样称呼他:“法老啊!”这是一种礼貌而又避免阿谀奉承的态度。