爱资哈尔长老讲述《古兰经》与哲学关系的七个要点
据伊朗国际《古兰经》通讯社报道，扎基·米拉德在"无边界信士"网站上发表了一篇关于谢赫·穆罕默德·优素福·穆萨所著《《古兰经》与哲学》一书的文章，写道：1958年，爱资哈尔长老之一谢赫·穆罕默德·优素福·穆萨（伊斯兰教历1377-1383 / 公历1859-1963 ）出版了他的著作《古兰经与哲学》的第一版。这本书原本是他用法语撰写的博士论文的第一部分，该论文于1948年在法国索邦大学通过答辩。他获得了最高分的哲学博士学位。这篇论文的题目是《伊本·路世德和中世纪哲学家视角下的宗教与哲学》。
通过论文答辩后，穆萨博士将其从法语翻译成阿拉伯语，并分两卷出版。第一卷以《古兰经与哲学》为名出版，第二卷则沿用论文原题，于1959年出版。
关于这本书，首先吸引读者注意的是其醒目的标题《古兰经与哲学》。这也许是现代和当代阿拉伯世界第一本采用此标题，并将《古兰经》与哲学置于一种复杂、双重关系中的书；这是一种和谐与联系的关系，而非对立与分离。
通过对此观点进行连贯、整体的审视，可以将其总结为以下要点：
第一： 《古兰经》因其包含了关于人类以及关于真主及其与人类关系的哲学原则，是鼓励穆斯林进行哲学研究的最重要因素之一。
第二： 穆萨博士论证说，《古兰经》首先是一本关于真实信仰的书，是适合所有时代和地域的法律，是一套没有它健康社会就无法存在的道德规范。然而，在其许多经文中，它也涉及了那些一直吸引研究者和哲学家们关注的基本哲学、神学、自然和人类问题。《古兰经》处理其中一些问题尤其是神学问题的方式，鼓励了更深入、更深刻的思考，并导致了多样化的思想观点。
第三： 虽然《古兰经》确实鼓励哲学思考，并作为拥有不同信仰和思想流派的神学家们的主要灵感来源，但它也对另一种哲学思考构成了障碍。
穆萨博士将后一种思考指向那些基于希腊哲学或深受其影响的思考。这种障碍的存在，是因为《古兰经》清晰地阐述了正确的观点，并为许多困扰思想家和哲学家的问题提供了证据。
第四： 穆萨博士认为，如果没有《古兰经》，伊斯兰思想史就不会承认那些其拥护者从《古兰经》本身汲取思想或为其论证辩护的大多数思想流派。这一点可以通过以下事实证明：神学领域之外的哲学家，如法拉比、伊本·西那和伊本·路世德的思想，并未导致像神学家们那样的思想流派。原因是这些哲学家在形成和发展他们的学说时没有利用《古兰经》，即使他们有时试图为他们的某些结论在其中寻找依据。
第五： 尽管《古兰经》鼓励或引导穆斯林进行哲学思考，并启发了许多哲学观点和流派，但其他因素也影响了穆斯林的哲学产出。这些是外部因素，源于穆斯林通过与希腊哲学的承载者（如叙利亚人）的接触，以及后来通过将其翻译成阿拉伯语而接触到的希腊哲学。
这意味着，最初鼓励穆斯林进行哲学思考的是《古兰经》，其次是希腊遗产的知识和传播。这两个因素各自产生了独特的影响。
第六： 驳斥德国东方学家滕曼（卒于1819年）在其著作《简明哲学史》（1812年以德语出版）中的主张，即某些障碍（包括《古兰经》）导致穆斯林在哲学上未能取得进展，据他称，《古兰经》与他所谓的自由理性原则相冲突。
第七： 必须注意到，《古兰经》作为面向所有时代和地域的全人类的最后神圣启示，从未从专家应有的严谨角度被研究过。事实上，一些伊斯兰神学研究者不知道如何充分利用它。这需要对真主有真正的认识，一种被心灵和头脑共同接受的认识；这种认识在某些方面超越了仅仅基于理性的哲学知识。
这些是构成穆罕默德·优素福·穆萨博士关于《古兰经》与哲学关系的观点及其论文的基本要素。
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