Kedudukan seni dalam kalangan pemikir muslim
Jika falsafah Islam mempunyai hubungan yang kuat dengan falsafah Yunani, dan dalam falsafah Yunani, kesan dan pengaruh falsafah dan seni adalah sangat tinggi, sewajarnya, perlu ada pengaruh bersama antara seni dan falsafah dalam falsafah Islam, tetapi ini masih tidak berlaku dalam pendedahan ilmiah seni di kalangan pemikir muslimin
Kemunculan kepengarangan dan penulisan falsafah adalah sering dikaitkan dengan Yunani, walaupun dalam bidang teori seni, teori falsafah seni yang paling asas ialah Yunani, tetapi dalam kompilasi ini, sejak awal lagi, kita melihat hubungan serius antara seni dan falsafah. Contohnya: Kami mempunyai ahli falsafah bernama Gergias (گرگیاس).
Katanya, seorang artis mesti boleh menggembirakan jiwa penontonnya, jika karya seni itu tidak dapat menggembirakan penonton, ia tidak dianggap sebagai karya seni. Jiwa seni adalah karya seni yang menawan jiwa penonton. Bagaimana dia harus melakukan ini? Gergias mengatakan bahawa seorang pelukis tidak mempunyai hak untuk menggunakan warna sebenar (sama persis alam) dalam lukisan, tetapi mesti mengambil pelbagai warna, menggabungkannya, dan menggunakannya... Kita tahu ini dari pendekatan pertama falsafah kepada seni dan kesan daripada falsafah tentang hati dan intipati seni.
Aristotle adalah juara falsafah seni dan juga juara bukti ontologi seni. Aristotle mengatakan bahawa manusia mempunyai tiga kuasa; Teori (نظری), praktikal (عملی) dan ciptaan (ابداع) yang merupakan seni yang muktamad. Inilah permulaan pembuktian ontologi seni dari sudut Aristotle.
Terdapat banyak contoh yang menunjukkan bahawa seni di Barat berkembang hampir serentak dengan falsafah. Bertentangan dengan ini, pendekatan dunia Islam terhadap Yunani adalah sangat kritikal dan pada masa yang sama ilmiah.
Teori falsafah seni yang paling penting ialah teori peniruan (نظریه تقلید). Ibnu Sina (ابن سینا) menggunakan istilah tasybih - penyerupaan (تشبیه ) dan imitasi. Farabi (فارابی) dan pengikutnya menggunakan konsep "imaginasi" «تخیل».
Persepsi ini malah hampir dengan dunia falsafah seni, kerana jika saya meminta anda menulis semula objek dalam lukisan, mustahil untuk anda tidak melalui penapis imaginasi anda, jadi apa yang dicipta bukan realiti, tetapi gabungan realiti dan imaginasi anda.
Di satu pihak, kita mempunyai topik yang paling baik, tetapi fungsinya adalah teologi. Topik-topik yang ada pada tamadun Islam dalam bidang warna sebagai elemen visual seni yang terpenting adalah topik yang paling cemerlang yang disampaikan oleh ahli tasawuf.
Hasil daripada kata-kata ini ialah jika kita menganggap seni mempunyai asas yang sangat penting seperti imaginasi, warna, cahaya, idea dan sebagainya, maka umat Islam melakukan kerja yang terbaik dalam bidang ini.
Jadi mengapa maktab seni (مکتب هنری) tidak dicipta? Kerana ia mempunyai fungsi teologi. Walaupun di bidang yang lain, dari segi adab kerohanian, memberi pengaruh lingkaran mistik dan zikir, dan lain-lain, dalam hal ini kita mempunyai tangan yang penuh. Saya juga ingin menegaskan bahawa dua bidang seni adalah pengecualian dalam tamadun Islam; Satu muzik dan satu lagi seni bina.
* Petikan daripada kata-kata Hassan Bulkhari (حسن بلخاری); Profesor Fakulti Seni Universiti Tehran pada mesyuarat "Kesan Falsafah Islam pada seni; masa lalu, kini dan masa depan".
