Penulisan dalam Tamadun Islam/ (I)
Laporan IQNA; Laman web rangkaian Al Jazeera «الجزیره»; Dalam laporan yang ditulis oleh Muhammad Al-Mukhtar walad Ahmad «محمد المختار ولد احمد», telah menyiasat industri penulisan dan penyalinan buku-buku Islam dan pelbagai ilmu pada awal abad selepas kebangkitan Islam. Terjemahan berikut adalah bahagian pertama laporan ini:
Abul Faraj Muhammad bin Ishaq al-Baghdadi «
ابوالفرج محمد بن اسحاق بغدادی», yang dikenali sebagai Ibn Nadim «ابن ندیم» (W. 384 H/995 M) dalam bukunya "Al-Fehrest" «الفهرست» memetik ahli falsafah Kristian Yahya bin Adi al-Mutanqi « یحیی بن عدی المنطقی» (w. 364 H/975 M) yang berkata: "Saya mempunyai dua versi tafsir Tabari, saya menyalinnya dan membawanya kepada raja-raja. Saya juga telah menulis banyak buku oleh ahli teologi".
Berita ini mungkin sangat pelik. Walau bagaimanapun, ia menunjukkan fakta bahawa industri sains dan ilmu telah mencapai kuasa besar dalam tamadun Islam dan telah tersedia walaupun kepada orang bukan Islam, walaupun isu ini berkaitan dengan agama Islam dan tafsiran Al-Quran.
Fenomena penulisan dan kaligrafi - atau industri penerbitan buku dalam masyarakat Islam - adalah salah satu fenomena kognitif yang paling ketara yang telah dianugerahkan oleh tamadun Islam kepada tamadun manusia, dan dengan perkembangan dan kemajuannya, ia membawa kepada banyaknya buku dan dengan itu mencipta satu lagi fenomena yang menjadi tumpuan Ia tidak kurang daripada fenomena penulisan dan ia adalah penubuhan perpustakaan awam dan swasta. Ia juga mencipta warisan saintifik terkaya yang diketahui manusia sehingga zaman moden, dan berkembang pesat dengan penciptaan mesin cetak dan industri pada tahun 1450 oleh Johann Gutenberg, seorang saintis Jerman.
Dalam artikel ini, kita akan mengetahui tentang industri buku asli (buku pengarang) «تألیف کتاب» dan buku Dakhil (terjemahan) «کتابت دخیل». Juga, kita dapat mengetahui prinsip dan peraturan pasaran untuk menjual buku dan perkembangan industri sokongan dan pembangunan perkhidmatan tambahan dalam proses pengeluaran buku, seperti industri pengeluaran pen dan pensel, gabungan dakwat berwarna, kimia dan teknologi pembuatan dakwat yang hanya boleh dibaca pada waktu malam.
Dengan kedatangan Islam, orang Arab belajar membaca dan menulis dengan cara yang terhad dan menterjemah daripada bahasa lain dengan cara yang lebih terhad. Namun, memandangkan agama baru ini mempunyai Al-Quran dan Al-Sunnah dan sains dan ulama diberi keutamaan di dalamnya, ia bermula dari saat pertama dengan ungkapan "bacalah" «إقرا» dan menulis Al-Quran dan memenuhi bumi dengan ilmu dan pengetahuan.
Pengumpulan dan penyusunan Al-Quran telah dilakukan pada zaman Khalifah Abu Bakar (wafat 13 Hijrah) dan karya ini menunjukkan betapa pentingnya penyusunan ilmiah dalam kehidupan umat Islam. Walau bagaimanapun, keseluruhan abad pertama Hijriah adalah abad penceritaan lisan teks Islam (Al-Quran dan Sunnah) dan bahasa Arab, dan kompilasi sains dan pengetahuan yang diperoleh daripadanya tidak dilihat kecuali dalam beberapa kes.
Dengan permulaan abad kedua Hijriah, yang dikenali sebagai era penyusunan, mata air sains mendidih dan tempoh pengeluaran sains secara lisan berakhir; Oleh itu, adalah perlu untuk meletakkan ilmu-ilmu ini dalam rangka kerja yang kukuh supaya ia dipindahkan dari dada generasi ke garisan dan dengan cara ini ia dilindungi daripada kemusnahan dan mempunyai keupayaan untuk dipindahkan antara manusia dan diwarisi antara generasi ke generasi.
Perkembangan penulisan dan penyusunan/kitabat meningkat disebabkan oleh dua faktor penting: pertama, kedudukan tinggi jurutulis mahkamah (kementerian dan pejabat) dari zaman Umayyah dan seterusnya dan kepentingannya yang semakin meningkat semasa zaman Abbasiyah; Kedua, penggunaan kertas dalam penulisan, pada masa yang sama dengan permulaan era Abbasiyah. Ini membawa kepada pembinaan kilang kertas pertama di Baghdad semasa pemerintahan Harun al-Rasyid pada tahun 70-an abad kedua.
Dengan cara ini, orang ramai mengenali industri penulisan dalam dua bentuk, kepengarangan dan terjemahan, dan dengan cepat industri ini menjadi salah satu industri awam dalam tamadun Islam, yang dikenali sebagai "Warraqi" «ورّاقی» Penulis.
Dalam industri ini, sekumpulan besar «ورّاقین» (Para penulis) yang merangkumi lapisan masyarakat dan kumpulan agama dan mazhab yang berbeza dari segi intelektual dan sastera, menjadi spesialis dan peraturan dan prinsip juga ditetapkan untuk kerja dan pasaran ini diperuntukkan untuk mereka, kemudian pemilik industri ini mencapai banyak kekayaan.
Orang pertama yang diketahui menulis Mushaf ialah Amr bin Nafi «عمرو بن نافع» (meninggal dunia selepas 60 Hijrah/ 681 Masihi), dia adalah hamba yang dimerdekakan oleh Umar bin Khattab (meninggal 23 Hijrah/ 645 Masihi). Tetapi Ibn Nadim « ابن ندیم», memetik sejarawan «مورخ» Muhammad Ibn Ishaq «محمد بن اسحاق» (meninggal 151 H/769 M), menulis: "Orang pertama yang menulis Mushaf/buku pada abad pertama Hijriah - dan terkenal dengan kaligrafinya - ialah Khalid Ibn Abi Al-Hayaj «خالد بن ابی الهیاج». (meninggal dunia selepas 99 Hijrah/ 719 Masihi) Kerana beliau adalah penulis Khalifah Walid bin Abdul Malik « ولید بن عبدالملک» (meninggal 96 H/716 M).
Tetapi orang pertama yang diberi gelar "Warraq" - dan lebih baik memanggilnya ketua ahli kitab - ialah Abu Raja Matar bin Tahman Khorasani Basri «ابو رجاء مطر بن طهمان خراسانی بصری» (meninggal 129 H/748 M), yang dikenali sebagai "Matar alWarraq" «مطر الوراق». Jamal al-Din al-Muzhi «جمال الدین المزّی» menulis dalam kitab Tahzib al-Kamal «تهذیب الکمال» bahawa beliau tinggal di Basrah dan menulis Mushaf-mushaf.
Dengan cara ini, orang ramai mengenali industri penulisan dalam dua bentuk, kepengarangan dan terjemahan, dan dengan cepat industri ini menjadi salah satu industri awam dalam tamadun Islam, yang dikenali sebagai "Warraqi" «ورّاقی» Penulis.
Dalam industri ini, sekumpulan besar «ورّاقین» (Para penulis) yang merangkumi lapisan masyarakat dan kumpulan agama dan mazhab yang berbeza dari segi intelektual dan sastera, menjadi spesialis dan peraturan dan prinsip juga ditetapkan untuk kerja dan pasaran ini diperuntukkan untuk mereka, kemudian pemilik industri ini mencapai banyak kekayaan.
Orang pertama yang diketahui menulis Mushaf ialah Amr bin Nafi «عمرو بن نافع» (meninggal dunia selepas 60 Hijrah/ 681 Masihi), dia adalah hamba yang dimerdekakan oleh Umar bin Khattab (meninggal 23 Hijrah/ 645 Masihi). Tetapi Ibn Nadim « ابن ندیم», memetik sejarawan «مورخ» Muhammad Ibn Ishaq «محمد بن اسحاق» (meninggal 151 H/769 M), menulis: "Orang pertama yang menulis Mushaf/buku pada abad pertama Hijriah - dan terkenal dengan kaligrafinya - ialah Khalid Ibn Abi Al-Hayaj «خالد بن ابی الهیاج». (meninggal dunia selepas 99 Hijrah/ 719 Masihi) Kerana beliau adalah penulis Khalifah Walid bin Abdul Malik « ولید بن عبدالملک» (meninggal 96 H/716 M).
Tetapi orang pertama yang diberi gelar "Warraq" - dan lebih baik memanggilnya ketua ahli kitab - ialah Abu Raja Matar bin Tahman Khorasani Basri «ابو رجاء مطر بن طهمان خراسانی بصری» (meninggal 129 H/748 M), yang dikenali sebagai "Matar alWarraq" «مطر الوراق». Jamal al-Din al-Muzhi «جمال الدین المزّی» menulis dalam kitab Tahzib al-Kamal «تهذیب الکمال» bahawa beliau tinggal di Basrah dan menulis Mushaf-mushaf.
Antara karya pertama yang teksnya telah sampai kepada kita dalam bentuk yang hampir didokumentasikan, kitab "Al-Muwata" «الموطأ» oleh Imam Malik Ibn Anas «امام مالک بن انس» (meninggal 179 H/795 M), "The Message" «الرساله» Ar-Risalah oleh Imam Shafi'i «امام شافعی» (meninggal 204 H/ 819 M), "Al-Mabsut" ««المبسوط»» oleh Imam Muhammad bin Hasan Shibani « امام محمد بن حسن شیبانی» (meninggal 189 H/805 M), "Al-Kitab" «الکتاب» dalam sintaksis Arab dari Sibawaeh «سیبویه» (meninggal 179 H/795 M), Kamus "Al-Ain" «العین» oleh Khalil bin Ahmad Farahidi Azdi «خلیل بن احمد فراهیدی ازدی» (meninggal 175 H/791 M) dan "Mukhtarat" «مختارات» memuatkan syair Arab.
4251592
