História do Cemitério Baqi em Medina
Hoje, o oitavo dia do mês lunar Hégira de Shawwal, marca o aniversário da destruição do Cemitério Baqi pelos Wahhabitas. Embora a destruição deste cemitério tenha ocorrido em várias etapas, foi no oitavo dia de Shawwal do ano 1344 da Hégira (AH) (21 de abril de 1926) que, seguindo o controle renovado de Ibn Saud sobre a cidade de Medina, este local sagrado foi completamente demolido.
Antes da destruição do local, os túmulos em Baqi estavam abrigados sob uma cúpula e tinham um santuário.
O santuário dos Imames em Baqi está localizado no lado oeste do cemitério, onde os túmulos de quatro Imames Xiitas — Imam Hassan al-Mujtaba (AS), Imam Sajjad (AS), Imam Baqir (AS) e Imam Sadiq (AS) — estão situados juntos.
A poucos metros desses túmulos venerados, encontra-se o túmulo de Abbas, o amado tio do Santo Profeta (Que a Paz e as Bênçãos de Deus Estejam sobre Ele).
O Cemitério Baqi é um dos cemitérios mais antigos de Medina. Além dos Imames (AS), diz-se que muitas figuras proeminentes do Islã Sunita estão enterradas lá, incluindo Uthman ibn Affan, o terceiro califa e compilador do Alcorão, bem como Aisha, a esposa do Profeta Mohammad.
O cemitério também contém os túmulos de várias outras esposas do Profeta, bem como de Fátima bint Asad, a mãe do Imam Ali (AS). Além disso, é o local de descanso de Umm al-Banin, a mãe de Hazrat Abbas (AS), e de várias outras figuras notáveis no Islã. A primeira pessoa dos Ansar a ser enterrada em Baqi foi As’ad ibn Zararah, e dos Muhajirin, foi Uthman ibn Maz’un.
Diz-se que Baqi não era o único cemitério em Medina antes do Islã, mas havia muitos outros cemitérios e túmulos espalhados pela cidade e seus arredores. No entanto, devido à importância de Baqi para o Profeta, ele declarou este local como o local de sepultamento para os muçulmanos.
Numerosos Hadiths (ditos e ações do Profeta) referenciam a seleção deste cemitério pelo Profeta para a comunidade muçulmana.
Muitos Hadiths enfatizam a virtude de ser enterrado em Baqi, e o Profeta foi comandado por Deus a escolhê-lo como o local de descanso para os muçulmanos após sua migração para Medina. Ele foi instruído a enterrar muçulmanos falecidos lá e a orar por seu perdão.
Ao longo dos séculos, os muçulmanos consistentemente deram atenção especial a Baqi, visitando-o e construindo cúpulas e santuários magníficos sobre os túmulos das figuras notáveis ali enterradas. Eles fizeram esforços para proteger este local sagrado, que simboliza o conhecimento, a luta e o sacrifício do passado.
O indivíduo mais famoso enterrado em Baqi durante a vida do Profeta был seu jovem filho, Ibrahim. Muitos relatos testemunham que o Santo Profeta visitava regularmente este cemitério para orar pelo perdão daqueles que ali repousavam.
O Portão Baab al-Baqi é uma das entradas da Mesquita do Profeta, localizado na parede leste da mesquita, ao lado do Portão Jibril, de frente para o cemitério Baqi e oposto ao Baab al-Salam. A proximidade desta entrada com o cemitério Baqi é a razão de seu nome.
Baab al-Baqi também era o nome de um dos portões da cidade de Medina, do qual várias entradas se abrem em direção a Baqi, comumente referidas como Baab al-Baqi.
Segundo fontes históricas, milhares de muçulmanos e peregrinos que faleceram em Medina foram enterrados em Baqi, e os enterros continuam a ocorrer neste cemitério.
O Cemitério Baqi, após sua demolição, foi transformado em um terreno plano, mas os túmulos dos quatro Imames Xiitas (AS) foram marcados com pedras. Esforços de estudiosos xiitas e do governo iraniano para criar um abrigo sobre os túmulos dos Imames em Baqi, bem como para construir um muro ao redor dos túmulos, apesar da aprovação inicial do governo saudita, nunca se concretizaram.
Além de protestar contra a destruição de Baqi, estudiosos xiitas escreveram obras criticando os fundamentos do Wahhabismo e a destruição de locais sagrados. Entre estas estão o livro “Kashf al-Irtibah” de Sayyid Mohsen Amin e “Da’wat al-Huda” de Mohammad Jawad Balaghi. Foi dito que os Wahhabitas foram o primeiro grupo a se basear em visões religiosas para justificar a destruição de locais religiosos.
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