Orientalistas que Reconheceram a Grandeza do Alcorão
O estudioso egípcio Nassir Ahmed Mohamed Sana, em um artigo, investigou algumas das observações justas feitas por estudiosos ocidentais e orientalistas sobre o Alcorão. A seguir, trechos do seu artigo:
Não é de se estranhar que, no passado e no presente, diferentes indivíduos e grupos tenham tentado profanar o Alcorão Sagrado por meio de queima, profanação, distorção, ridicularização e questionamento deste livro divino.
O Alcorão tem sido um livro de interesse para os ocidentais desde o primeiro dia, e continuará a sê-lo para sempre.
O orientalista francês Régis Blachère disse:
“Raramente encontramos entre os textos religiosos orientais um livro como o Alcorão cuja leitura tanto nos perturba os pensamentos.”
Apesar disso, há declarações justas e equilibradas feitas por orientalistas sobre o Livro Sagrado do Islã.
Um orientalista chamado Chibs disse:
“Alguns estudiosos acreditam que o Alcorão é a palavra de [Maomé], e isso é um grande erro. Em verdade, este [Alcorão] é a Palavra do Misericordioso [Allah], enviada ao Seu Mensageiro [Maomé (que a paz esteja com ele)]. Maomé era um analfabeto naquela época, e não poderia nos trazer palavras que deslumbram as mentes dos sábios e conduzem as pessoas da escuridão à luz. Pode ser surpreendente que um europeu admita isso, mas não se surpreenda! Porque estudei o Alcorão, e encontrei nele conceitos sublimes, organização sólida, clareza e articulação como nunca tinha visto antes. Uma única frase basta para substituir o Alcorão por todos os livros.”
O padre Robert Caspar também afirmou:
“O Ocidente nunca compreendeu adequadamente o Islã, e sequer tentou compreendê-lo. Mesmo alguns poucos cristãos proeminentes que se aproximaram do Islã, como João de Damasco, Teodoro de Abukara ou Paulo de Sídon, não conseguiram captar a essência e a grandeza do Islã. Talvez isso se deva, em grande parte, ao fato de que o Ocidente cristão, durante séculos, se contentou em distorcer o rosto do Islã e de seu Profeta, sem se preocupar em ler o livro. A primeira tradução literal do Alcorão só surgiu no século XII, cinco séculos após o surgimento do Islã. Além disso, a maioria das traduções do Alcorão tinha como único objetivo condenar o Alcorão, e essas condenações persistiram por séculos.”
Na obra “Defendendo o Islã”, Laura Vashia Vaghelieri escreve:
“Como poderia este livro miraculoso ter sido escrito por [Maomé], um árabe analfabeto? Embora os inimigos do Islã fossem desafiados a trazer um livro semelhante ao Alcorão ou ao menos um capítulo como os seus, fracassaram. Apesar de existirem muitos mestres eloquentes no mundo árabe, ninguém foi capaz de criar algo parecido com o Alcorão. Lutaram contra o Profeta com armas, mas não conseguiram igualar-se à magnificência do Alcorão.”
O pensador alemão Hubert Herkomer declarou:
“Os Cruzados pareciam se recusar a reconhecer que estavam diante de uma religião unificadora, próxima da sua. Os Cruzados tinham um conhecimento muito limitado do Alcorão. É verdade que a primeira tradução latina do Alcorão foi publicada em 1143 d.C., mas os europeus aguardavam ansiosamente o seu uso para atacar continuamente o Islã. Não há dúvida de que a tradução precisa dos conceitos do Alcorão esclareceu muitas questões para o Ocidente latino, mas naquela época ninguém pensava em alcançar um mínimo de entendimento, aproximação ou convivência com o Islã. Quando um suíço chamado Johann Oberin imprimiu uma tradução latina do Alcorão em 1542, a cidade de Basel rapidamente proibiu sua publicação, e a proibição só foi suspensa após uma forte intervenção de Martinho Lutero, fundador da Igreja Protestante... Lutero, um protestante, via o Alcorão, que havia sido traduzido para o latim durante as várias guerras com o Império Otomano, como um meio ideal de fortalecer os corações desesperados dos cristãos e elevar seus ânimos.”
O médico francês Maurice Bucaille, conhecido por suas visões científicas e imparciais em relação aos livros divinos, chegou a diversas conclusões em seus estudos, que foram incluídas em sua obra famosa: “A Bíblia, o Alcorão e a Ciência”. Ele escreve:
“Como poderia um homem que era analfabeto no início de sua vida e, mesmo assim, tornou-se o mestre absoluto da literatura árabe, ser capaz de expressar verdades científicas que ninguém, naquela época, era capaz de expressar — e isso sem o menor erro em suas afirmações?”
Deborah Porter, ex-jornalista americana que se converteu ao Islã na década de 1980, declarou:
“Como pôde Maomé, um homem analfabeto criado na Era da Ignorância, ter conhecimento dos milagres da existência descritos no Alcorão, milagres que a ciência moderna ainda busca descobrir até hoje? Em verdade, estas são palavras de Allah, o Altíssimo.”
Montgomery Watt (1909–2006), em seu livro mais recente “O Islã e o Cristianismo no Mundo Moderno”, enfatiza que o Alcorão não são palavras de Maomé (PBUH), nem fruto de seu pensamento, mas sim a palavra de Deus, que Ele revelou a ele.
“Portanto, Maomé é apenas um mensageiro escolhido por Deus para transmitir esta mensagem, primeiro ao povo de Meca e depois a todos os árabes. Este é um Alcorão claro em árabe. Há referências no Alcorão direcionadas a toda a humanidade.”
Este orientalista inglês, que passou mais de um terço de século estudando o Alcorão e o Islã — sendo sacerdote anglicano e filho de um sacerdote — afirma que o Alcorão foi registrado imediatamente após sua revelação.
Em várias partes de seu livro, ele destaca a exatidão da coleta, edição e documentação do Alcorão imediatamente após sua revelação, sob a supervisão do Profeta do Islã.
A aristocrata inglesa Lady Evelyn Cobbold, que se converteu ao Islã, escreve em seu livro intitulado “A Visita a Meca” ou “A Busca por Deus”:
“Mencionei em meu livro o que o Alcorão diz sobre a criação do universo e como Deus Todo-Poderoso criou um par de cada espécie, e como a nova ciência, após pesquisas extensas por muitas gerações, veio a confirmar essa teoria.”
Em conclusão, pode-se dizer que os orientalistas estudaram, pesquisaram e analisaram o Alcorão e mostraram interesse em traduzi-lo para suas línguas.
Em meio às diversas posições e teorias disfarçadas de superioridade, racismo e antagonismo, há uma necessidade urgente de esclarecer os testemunhos justos e imparciais de seus sábios — testemunhos que enriquecem o “conhecimento justo”, a “aceitação cultural mútua”, corrigem “imagens mentais estereotipadas” e criam pontes de familiaridade, convivência e cooperação, para que o Oriente e o Ocidente se aproximem.
Também há uma necessidade urgente de prover traduções precisas e corretas dos conceitos do Alcorão em todas as línguas vivas do mundo.
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