Салафия - школа, которая воспитывает террористов
Как сообщает международное агентство "ИКНА", одним из направлений, которое в последние годы определяет региональную
и международную политику, и с каждым днем наращивало свое влияние в исламском
мире, является салафия. Основные идеи этого направления в суннитском исламе сформировались в первые же века после пришествия ислама, и постепенно поставили
отпечаток на исламские мазхабы. Это идейное направление сейчас известно не как
конкретная идеологическая школа с набором идейных религиозных принципов, но и
как ориентированное на "прошлое" идейное направление со своеобразной
политической структурой. У салафитов умные и логичные методы не имеют значения,
и важны лишь предписания Корана, хадисы и предания у Пророка в интерпретации
шариатских положений. Салафиты считают себя последователями школы "Ахли хадис",
появившейся во времена Аббасидов. Современный салафизм - это идейный вирус, который в силу своей природы имеет способность распространяться. Данная идеология очень притягательна, так как в ее арсенале имеется множество приемов психологического воздействия.
Директор консультативно-реабилитационного центра "Ансар" в Актобе Аскар Сабдин имеет интересное мнение об идеологии радикальной салафии и процессе ее развития в Казахстане. Он в интервью информационному сайту e-islam.kz ответил на вопросы о салафии и о том, почему идеология салафия притягательна. Текст его интервью в переводе на персидский язык предоставило в наше распоряжение Культурное представительство Ирана в Казахстане. Он говорит:
- Современный салафизм - это идейный вирус, который в силу своей природы имеет способность распространяться. Данная идеология очень притягательна, так как в ее арсенале имеется множество приемов психологического воздействия. Это и "монополизация истины", дающая чувство исключительности. И наделение дилетантов-неофитов полномочиями ученых (так называемый "синдром богослова"). И использование конфликтологии, когда религиозное учение представляется неким конфликтом, "экшном", боевиком, боем без правил и т.п. что, безусловно, крайне привлекательно для молодежи. Кроме этого, это субкультура, где молодой человек может репрезентовать себя. Субкультура со своей корпоративной лексикой, внешним видом и поведением, что тоже необходимо для самоидентификации молодого человека. Причем все это делается под громкими религиозными лозунгами "очищения ислама", борьбы единобожников против многобожников, возврата к "чистому исламу" праведных предков… Поэтому основные проблемы распространения салафизма скрыты в идейно-ценностных ориентирах.
Салафизм т в Казахстане
В свое время, в начале независимости было опасение, что беда в Казахстан придет с юга, поскольку на тот момент неспокойно было в том же Ташкенте. Я так понимаю, большая часть сил противодействия была направлена на юг. Но враг зашел с тыла. И географическая близость Актобе к Северному Кавказу сыграла здесь на руку.
К примеру, чтобы каннибализм назвать антропофилией, а педофилов - людьми с МАР-сексуальной ориентацией, сначала надо обсудить это на конференциях, симпозиумах и т.д. В 2012 году я был участником международной конференции в Национальной библиотеке в Астане. Там бывший морской пехотинец, а ныне президент международного фонда убеждал собравшихся в необходимости дружбы с салафитами. Его презентация содержала множество личных снимков с международными лидерами салафизма. Но при этом он уходил от любых моих вопросов по теологической составляющей салафитской идеологии. На этой конференции я еще больше убедился в том, насколько глобальным является тренд по внедрению вируса салафизма в мусульманскую среду. Этот проект, очерняющий ислам, дает свои результаты в Ливии, Сирии, Ираке, Нигерии, странах Европы. Каждая последующая конференция либо другая встреча непременно перерастала в дискуссию на тему умеренности либо радикальности природы салафизма. Все, кто в открытую критиковал идеологию салафитов и политику уполномоченных органов, связанную с обелением салафизма, непременно подвергались дискредитации в информационном поле, на популярных сайтах. Салафитская "экспертократия" объявляла их шиитами, хабашитами, сектантами, суфистами, агентами и даже противниками общественной стабильности.
Лично я уже четыре года являюсь руководителем одного из таких реабилитационных центров и за это время провел индивидуальные беседы с более чем 500 радикалами. При этом политически мотивированная часть салафитов продолжает работать не с социальными аутсайдерами, а с элитой - бизнес-, творческой, спортивной, политической, со СМИ, с отдельными чиновниками, убеждает их, а через них и руководство духовенства. Именно поэтому после каждого теракта проблема салафизма попросту "забалтывается". Во-первых, эксперты начали трубить, что это никакие не салафиты, а хауариджи, такфиристы, игиловцы и т.п. Я же как человек, который еще в 2014-2015 годах во время известных событий в нашем регионе лично встречался с 12 террористами из той группы, а уже после случившегося теракта 5 июня с шестью из восьми взятых живыми террористов, могу ответственно заявить: все они являются салафитами. Кстати, об этом четко заявил президент Н. Назарбаев на заседании Совета безопасности РК.
В ходе беседы я спрашивал о их убеждениях, о том, что они читали и изучали, кого слушали и т.д. Так вот, все они изучали "Три основы" Ибн Абдулваххаба. Что интересно, трое из них занимались у одного так называемого умеренного салафита-мадхалита. Также они слушали лекции Д. Мубарова. Признают авторитетами ибн Таймию, ибн База, ибн Усаймина, Албани и других идеологов салафизма, а не Саида Кутба или Мустафу Шукри. Подробно рассказывают о делении единобожия на три вида. Читали намаз не по мазхабу, не признают чтение Корана по душам усопших. Одним словом, налицо идеологический портрет среднестатистического салафита. Позже в Актобе для проведения бесед с террористами были направлены столичные специалисты из отдела религиоведческой экспертизы. Все вышесказанные характеристики о салафитских убеждениях задержанных они подтвердили.
В этой связи крайне важно понять теологическую составляющую салафитской идеологии. У нас же зачастую дискурс в этом направлении формировали эксперты-политологи и криминалисты. Такой подход в свое время и способствовал зарождению ИГИЛ. Когда после операции американцев "Буря в пустыне" иракские спецслужбы встревожились активностью религиозно мотивированных радикалов, было принято решение "возглавить мафию изнутри". Но агентурные навыки сотрудников не устояли перед натиском религиозной идеологии, и вскоре социалисты-баасисты превратились в убежденных радикалов.
В принципе, в этом и кроется объяснение военных успехов ИГИЛ: боевыми действиями руководят люди, которые имеют соответствующие знания и навыки. В настоящее время такая проблема актуальна и для нашего общества. Я бываю во многих исправительных учреждениях, в том числе и в так называемых "БС" (для бывших сотрудников). Так вот, там уже есть бывшие сотрудники правоохранительных органов, попавшие под влияние радикальной религиозной идеологии.
В этой связи необходимо вести комплексную работу с целью не допустить распространения религиозной антисистемы. Чтобы понять антисистемность салафизма, я советую изучать его историю, особенно про ихванов Неджда, экспансию которых был вынужден остановить сам монарх.
Главной задачей для нашего общества является противодействие тем силам и лицам, которые двигают салафитскую экспансию и открывают "окна Овертона" этого религиозного каннибализма.
http://www.iqna.ir/fa/news/3556140
