Справедливость руководителей, источник социального учения ислама
Общество формируется на основе общих интересов и взаимных потребностей. Но для здоровой жизни в этом обществе им нужны равные и справедливые отношения. Справедливость является одним из основных принципов, от которых зависит состоятельность и стабильность общества. Обратите внимание на этот аят:
وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ
Вспомните, как Аллах дал вашему праотцу Ибрахиму указания, которые он в точности исполнил. Аллах сказал Ибрахиму, что сделает его для людей имамом – религиозным руководителем. Ибрахим спросил: «И из моего потомства тоже?» Аллах сказал: «Не получат заветного неправедные», – и указал, что будут среди его потомства праведные и неправедные.
По крайней мере, две части этого аята заслуживают внимания: первая часть, в которой говорится о «руководстве» Авраама, и вторая часть, в которой подчеркивается связь между «руководством» и «справедливостью» (избеганием несправедливости). Уже было сказано, что означает статус «имамата» в этом аяте и каково его отношение к положению «пророчества». Теперь вопрос в том, какова основная характеристика имама?
Во второй части этого аята сказано только об одной характеристике имама, конечно, характеристика имама не исчерпывается этой, но можно сказать, что самая важная и ключевая характеристика выражена в этом слове.
Его светлость Ибрагим, мир ему, единственный пророк, за которым считают себя многобожники, иудеи и христиане. В этом аяте, наряду с прославлением Авраама, мир ему, дает всем понять, что «если вы действительно согласны с ним, прекратите политеизм и подчинитесь Божьим указаниям, как он».
Этот аят является основой шиитской мысли и веры в то, что имам должен быть невинным, и тот, кого называют тираном, не достигнет положения имама.
Автор «Тафсир-е немуне» говорит об этом аяте интересный момент: «В этом аяте положение имамата упоминается с помощью фразы «عَهْدِي», которая показывает аспект божественных традиций наряду с аятом 40 суры «Корова».
أَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ
… Верно соблюдайте обет, который Я взял с вас, … . Тогда и Я буду соблюдать Мой завет с вами … ! Эта божественная традиция подчеркивает важность того, как члены общины общаются с имамом и лидером общины.
Посыл второй части аята в «Тафсир-е Нур»: 1 - Имамат – это не наследство, а заслуга, доказываемая победой в божественных испытаниях: فَأَتَمَّهُنَّ
2- Имамат – это божественный завет между Богом и людьми: عَهْدِي
3- Одним из важнейших условий лидерства является справедливость.
Любой, у кого есть история многобожия и угнетения, не достоин имамата. «لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ» (Не верьте обещаниям преступников)
