Необходимость осознанного использования коранических исследований западными учеными
Опровержение со стороны христианских священников против ислама можно считать началом исследований Корана среди неверующих. Этот период начался в конце первого века хиджры, и особенно можно отметить деятельность Иоанна Дамаскина во втором веке хиджры в этой области. Он написал опровержение ислама, в котором упомянул о Коране. У него была связь с арабским языком, и он использовал оригинальный текст Корана. Спустя несколько веков, единственным знанием западных людей о Коране оставались опровержения священников, которые в основном черпали информацию из вторичных источников и других опровержений.
Ключевым моментом этого периода является полный перевод Корана на латинский язык по указанию Петра Макриса примерно в 537–538 хиджры / 1143 году н. э. Этот перевод, вместе с несколькими другими текстами, включая два опровержения Петра Макриса и сочинения Петра Альфонси (умершего в 534 хиджры), стал первым всеобъемлющим произведением о Коране и исламе и сыграл важную роль в формировании представления европейцев об исламе.
Однако исследования Корана вступили в новую стадию с публикацией истории Корана Нольдке в 1276–1277 хиджры / 1860 году н. э. Эта книга, благодаря своему всеобъемлющему подходу к обсуждению коранических тем, оказала значительное влияние на вовлечение западных ученых в исследования Корана.
С начала 50-х годов 20 века исследования на тему Корана претерпели изменения, особенно в области интерпретации. Изменения, вызванные новыми течениями в интерпретации, которые начались в Египте, привлекли внимание востоковедов. Западные ученые, занимающиеся исследованием Корана, также обратили внимание на научную и литературную интерпретацию в Египте. Один из самых значимых исследователей в этой области — Жак Жомие. Он писал о Тафсире аль-Манаре Мохаммеда Рашид Резы (умер в 1935 году) на основе речей Мохаммада Абды (ум. 1905/1323), мнениях Амина Хули (основателя движения литературной интерпретации Корана в Египте), а также о Аль-Джавахир фи Тафсир аль-Коран Тантави — о научных интерпретациях и движении интерпретации в Египте в период с 1947 по 1951 годы. Самым важным экзегетическим исследованием начала 20 века, после истории Корана Нольдеке, стала книга Игнатия Гольдцихера «Тенденции в исламской интерпретации».
Фархад Коддуси, профессор Венского государственного университета в Мичигане, США, в первой части своего интервью с IQNA поговорил о истории исследований Корана на Западе, которую вы можете прочитать ниже. Он подчеркнул, что к западным исследованиям по Корана нужно относиться с осторожностью.
Профессор Венского университета отметил, что в контексте Корана также стоит учитывать христианские полемические дискуссии. Хотя исследования Корана начались с 1830 года, полемическая дискуссия среди христиан начинается с 700 года нашей эрой или около 100 года Хиджры. Именно христиане, находившиеся в Сирии или при дворе Омейядов, начали писать полемику против Корана и мусульман, что потрясало умы европейцев, которые были менее информированы. Остатки этого мышления до сих пор существуют в Европе.
Он добавил: "Это мышление о Куръане и Пророке подсознательно присутствует в умах западных историков. Они не воспринимают Пророка Ислама как настоящего пророка".
Послание Корана всегда привлекало и оказывало влияние, и именно по этой причине некоторые западные исследователи стремились избегать этого влияния, пытаясь опорочить личность Пророка Ислама, чтобы не дать возможности изучать сам Коран.
Этот исследователь по изучению Корана продолжил: "В наше время, после войны в Газе, в социальных сетях можно увидеть, что многие люди, не имевшие ранее представления о Исламе, начали изучать Коран под влиянием сопротивления палестинцев, и мы видим множество видео, где западные граждане говорят, что Коран произвел на них большое впечатление, и когда мы исследовали тайны сопротивления палестинцев, нас вдохновил Коран, как будто эта книга говорит с нами".
Порочение личности Пророка для предотвращения изучения Корана
Он добавил: "Они ставили под сомнение подлинность Корана, чтобы предотвратить такие феномены, порочили личность Пророка, чтобы никто не обратил внимание на его послание. В новых исследованиях по крайней мере часть этих спорных тем была оставлена в стороне, и иногда возникали положительные, пусть и упрощенные, взгляды на Пророка, вследствие чего были расширены исследования Корана. Однако за последние сто лет значительная часть исследований была посвящена тому, чтобы сказать, к каким частям Священного Писания относятся эти аяты Корана, или какое влияние они испытали от ту или иной еврейской или христианской тексты, или от какого христианского текста заимствованы".
https://iqna.ir/00Hkxc
