Спор
Честность, доверительность, доброта и т. д. — это моральные добродетели, которым уделяется большое внимание и к которым призывают, в то время как ложь, предательство, клевета и т. д. — это моральные пороки, которые подвергаются презрению и осуждению со стороны ислама.
Спор также является одной из моральных тем, касающихся вербального общения человека с другими; это общение иногда проявляется в одном из заболеваний языка, которым следует заняться, чтобы его распознать и вылечить.
Значение спора в этике — это словесная борьба и конфронтация с целью одержать верх над оппонентом. Когда кто-то вступает в спор, у него могут быть божественные намерения или он преследует свои низменные желания; дьявольская мотивация в споре возникает, когда человек стремится продемонстрировать своё превосходство над другими с целью достижения положения, денег, или других целей. Иногда цель спора — божественная. В этом типе спора человек старается просветить и наставить невежественного человека.
Спор в аятах рассматривается в двух аспектах. Некоторые аяты, такие как «Знамения Аллаха оспаривают только неверующие. Пусть не обольщает тебя свобода их действий на земле» (Гафир/4) осуждают спор и призывают к его избеганию. Другие аяты, например, «Призывай на путь Господа мудростью и добрым увещеванием и веди спор с ними наилучшим образом» (Ан-Нахль/125) одобряют спор и предписывают его.
Человек может сначала подумать, что между этими аятами существует противоречие; однако, внимательно изучив виды спора, легко можно понять, что противоречия нет, потому что Коран отвергает тот тип спора, который осуществляется с дьявольскими намерениями, и, с другой стороны, считает хорошим спор с божественными мотивациями.
Спор, которому осуждается, коренится в отвратительных недостатках личности. Источник этого неприятного поведения — пороки, такие как гнев, любовь к материальным благам и гордость, что приводит к негативным последствиям.
Увлечение лицемерием, ложью и созданием вражды — три примера негативных последствий спора с дьявольскими намерениями. Человек, который не в состоянии вести спор, но все же вступает в него, не только разжигает разногласия между собой и другими, но может солгать для защиты своих слов и даже впасть в лицемерие.
Чтобы преодолеть спор, осуждаемый разумом и шариатом, существуют два пути. Один из них — напомнить о последствиях спора и внутренней ненависти к нему, а другой — укрепить добрые намерения и развивать дух уважения к другим.
https://iqna.ir/en/news/3490288
