Презентация старейших рукописей Корана в книге «Калям Мубин»
По сообщению IQNA, презентация книги «Слово ясное; старейшие рукописи Священного Корана; Свитки Корана, написанные письмом хиджази» прошла с участием Ходжат уль ислама валь-Муслемина Мохаммада Али Хосрави, Мохсена Армина, Мохаммада Саида Билькара, Ходжат уль ислама валь-Муслемина Мохаммада Хасана Саида; Представитель издательства и Сейед Камаль Хадж Сейед Джавади; Исследование данной работы было организовано Домом ученых-гуманитариев.
Сейед Камаль Хадж Сейед Джавади; исследователь этого произведения, в своем выступлении на этой церемонии, сообщив о том, что исследовательская работа заняла 20 лет, сказал: на сегодняшний день опубликованы два тома, а третий том не является свитком и написан на других бумагах, который будет опубликован в ближайшее время. Начальная часть этого исследования касается истории составления Корана.
Он добавил: "в данном исследовании мы пришли к выводу, что Коран во времена Пророка (С.А.С) существовал в форме книги и между двумя обложками, и во время последующих Халифов, особенно Усмана, он был размножен, следовательно, было доказано, что Усмановский Мусхаф является неправильным и ненадежным. Другим результатом является то, что порядок сур именно такой, какой мы имеем в настоящее время, и является божественным и фиксированным, и что те, кто пытается изучать и составлять Коран на основе причин его ниспослания, нарушают недопустимую традицию, и во всех версиях этот порядок сур, который является божественным, соблюдается."
Хадж Сейед Джавади добавил: более важным, чем предыдущие материалы, является то, что это исследование доказывает, что все мусульмане согласны с тем, что Коран не подвергался искажению, и ни одно слово или буква из Корана не были добавлены или убраны; вопрос, касающийся различий чтений и ниспосланий на основе одной буквы или семи букв, также был подтвержден, что ниспослание основано на одной букве, и это курайшит.
Исследователь «Калям Мубин» (Ясное слово), ссылаясь на орфографию манускрипта, уточнил: "другой результат этого исследования заключается в том, что орфография и, так сказать, написание манускрипта сохранялись из поколения в поколение на протяжении всей истории, и это написание не должно изменяться по какой бы то ни было причине. Первая коллекция, представленная в этих манускриптах, - это Коран Сан'а, который, как сообщается, относится к 35 году по хиджре. Тексты, которые утверждают, что Коран имел порядок различных сур, не могут быть подтверждены."
Он добавил: "второй экземпляр этой коллекции - это экземпляр мечети Атик в Каире, относящийся к 75 году по хиджре, который рассматривается как Коран хиджази, а третий манускрипт также является коллекцией мечети Атик в Каире, которая была куплена ориенталистами и находится в разных странах; в конце первого тома этой книги я написал подробное введение на английском языке в ответ на слова ориенталистов."
Хадж Сейед Джавади, объявляя, что во втором томе содержатся листы кожи с 24 по 75 годы по хиджре, добавил: "также в этой книге опубликованы листы кожи со второй половины второго века хиджры и вакуфная версия из храма имама Резы (мир ему). Текст корана, написанный Усманом Тахой, был представлен, чтобы исследователь мог провести сравнение и понять, что изменения в написании Корана являются лишь простыми орфографическими изменениями, иначе никаких изменений в Коране не существует, то есть удивительным образом в манускриптах Корана с 24 года по хиджре до настоящего времени нет никаких изменений, и с гордостью можно сказать, что Коран - это единственная священная книга, которая не была искажена."
Далее Ходжат уль ислама валь-Муслемин Мохаммад Али Хосрави, заявив, что эта документальная коллекция эффективна для доказательства многих религиозных и вероисповедных вопросов, сказал: "в 1972 году по хиджре появилась важная новость, которая была опубликована в мире, что в мечети Сан'а в Йемене, когда рабочие занимались ремонтом мечети, они заметили, что на потолке и за стеной есть следы от кожных свитков, на которых есть надписи на арабском. После проведённого исследования выяснили, что это Коран, относящийся к 14 векам назад и к временам ислама, то есть к эпохе Усмана, и это вызвало волнения и радость; беспокойство в том, что если будет различие между этим Кораном и существующим Кораном, это подорвет основы многих наших убеждений, и радость в том, что будет подтверждено отсутствие искажений. После исследования стало ясно, что сегодня Коран отличается от прежнего не на одно слово, и это свидетельствует о чуде."
Хосрави добавил, что в этой коллекции представлены шесть вариантов Корана, включая большой собор Сан'а, три варианта относятся к мечети Аль-Латиф в Каире, один Коран относится к версии собора в Дамаске, и два Корана хранятся в святых местах. Результаты этого исследования показывают, что сегодняшнее расположение сур Корана точно и полностью совпадает с расположением во времена пророка Мухаммада (С.А.С).
Также Мохсен Армин, задав вопрос, почему эта тема стала проблемой, сказал: "на протяжении всей истории не существовало обсуждений о достоверности Корана, так как предвосхищение всех исследователей основывалось на документах Корана, и это обсуждение возникло в последнее время как импортируемая и в то же время важная тема.
Предшествующие исследования Корана среди востоковедов восходят к средневековью; первое столкновение церкви с Кораном происходило под влиянием отрицания и отторжения, и дискурс верующего и неверующего, и христиане в этот период использовали некоторые термины, чтобы унизить мусульман, такие как "Мухаммадийцы", которое указывает на ложное представление о том, что мусульмане поклоняются Мухаммаду; или они называли их хиджаритами (относится к Хаджар) и неверными.
Армин, заявив, что эти выражения свидетельствуют о недоразумении и враждебности христиан той эпохи к исламу и мусульманам, подчеркнул: "согласно этому подходу, первые переводы Корана, которые начались с XII века нашей эры, были выполнены с этой точки зрения, то есть с критикой и осуждением Корана, и переводы были написаны на английском и других языках; с началом эпохи Просвещения рациональный и критический подход к делам, включая религию, стал широко распространен, и в этот период началась литературная, текстуальная и историческая критика, а также проверка и достоверность исторических источников, даже относительно священных книг. Их целью было определение времени и места священных книг и выявление их основных авторов, а также развитие текстов и различных их редакций на протяжении истории."
Он отметил, что до этого времени Тора и Евангелие считались священными у евреев и христиан, добавив: "с распространением исследований текстовой критики священных книг, точность и достоверность историческая и их священный аспект значительно снизились, и, в сущности, их божественная природа была поставлена под сомнение, поэтому автором Торы не может быть Иисус Христос, и литература Торы показывает, что ее книги были написаны разными авторами".
Он сказал, что большинство востоковедов рассматривают Коран так же, как и свои священные книги, как негодный, и добавил: эти люди критиковали Коран с этой точки зрения, причем критика в основном сводится к источникам и источникам, то есть к заимствованию Корана из иудейских и христианских источников и привязке Корана к периоду после Пророка (С.А.С). Однако во второй половине прошлого века мы столкнулись с новым мнением, и впервые Вензбро заявил, что Коран не был составлен во времена Пророка (С.А.С), а составление этой книги утвердилось в процессе двух- трех веков, то есть до времени Абд аль-Малика Омейядского.
Кроме того, Мохаммад Саид Билькар, член научного совета Тегеранского университета, в своих выступлениях, ссылаясь на определение искажения, отметил: некоторые считают изменением в движениях слов искажение, если это так, то это действительно есть в Коране, но искажения в множественном числе абсолютно не существует, и все мусульмане с этим согласны. Другая категория искажения относится к недостатку, и здесь некоторые говорят, что ни одно слово из Корана не было убрано, а некоторые утверждают, что, возможно, что-то было убрано.
Также Мохаммад Саид Билькар, член научного совета Тегеранского университета, в своих выступлениях, ссылаясь на определение искажения, отметил: "некоторые считают изменением в движениях слов искажение, если это так, то это действительно есть в Коране, но искажения в множественном числе абсолютно не существует, и все мусульмане с этим согласны. Другая категория искажения относится к недостатку, и здесь некоторые говорят, что ни одно слово из Корана не было убрано, а некоторые утверждают, что, возможно, что-то было убрано."
Профессор Тегеранского университета, ссылаясь на теорию Вензбро, заметил, что его взгляд выходит за рамки понятия искажения, добавив: он утверждал, что сура Ар-Рахман основана на двух разных коранических традициях, то есть в одном месте речь идет о двух раях, а в другом — о раях с более низкими степенями; по его мнению, эти два связаны с двумя разными культурными традициями, которые написаны двумя разными людьми.
Билькар, указывая на важность рукописей Корана, отметил: "в такой западной среде, где Корана приписывают ко II и III векам, важность этих рукописей становится очевидной, так как они относят Коран к I веку, а именно к 35, 70 годам и т.д. К сожалению, мы на один-два века отстали от работ востоковедов; исследования востоковедов, несмотря на свои недостатки, также принесли определенные преимущества, потому что именно немецкие востоковеды выделили и представили Коран из Сан'ы, или два иранских ученых, которые работают на Западе, сделали это, а мы остались позади."
Также Ходжат уль ислама валь-Муслемин Саид, заявляя, что Коран — это справедливость Ахль аль-Байта (мир им), а Ахль аль-Байт — это справедливость Корана, сказал: Имам Али (мир ему) сказал: «Поставьте Коран на допрос, и я Али, который сообщит вам о Коране»; поэтому, так же как защита жизни имама является нашим долгом, защитить как внешний, так и внутренний смысл Корана также является нашим долгом.
https://iqna.ir/fa/news/4258949
