Как раввины определяют судьбу Израиля?
Как сообщает IQNA, веб-сайт телеканала «Аль-Джазира» в своем отчете рассмотрел историю появления и силы сионистских раввинов в оккупированной Палестине и их влияние на определение судьбы этого региона. Ниже представлена первая часть этого отчета:
В марте 2024 года раввин Элияху Мали, глава религиозной школы «Шират Моше» в Яффе, призвал к убийству всех жителей Газы, включая женщин и детей, и обосновал это учениями иудаизма. Он также назвал войну против Газы религиозной войной и потребовал, чтобы в секторе Газа никто не остался!
Эта фетва, которую Элияху считал соответствующей еврейской религии, и подобные фетвы проливают свет на историю раввинов и раввинского института в Израиле, а также на то, как в течение 100 лет или более они сформировали крайне правое течение, которое со временем превратилось в главную закулисную силу в сионистском режиме!
Теперь нужно посмотреть, как раввины смогли использовать светские сионистские течения для достижения своих целей? И что сделало это религиозное сионистское течение заметным в прошлом и настоящем Израиля?
Раввин Цви Хирш Калишер (1795-1874 гг. н.э.), немецкий ортодоксальный еврей, считается интеллектуальным пионером с смелыми идеями, опередившим Теодора Герцля, основателя политического сионизма.
Представляя укоренившееся религиозное видение, он призвал к поселению евреев в Палестине и подчеркнул, что иммиграция на эту землю - это не просто практический вариант, а духовный долг, который несет в себе реализацию послания божественной миссии.
В 1898 году мы стали свидетелями проведения сионистской конференции в России, в которой приняли участие 14 раввинов из 140 делегатов, и раввин Ицхак Яаков Рейнес объединил их под эгидой партии «Мизрахи». Эта партия была первой политической партией с идеей религиозного сионизма. Эта партия призвала к эффективным действиям для реализации еврейского суверенитета и основания «Израиля» без ожидания явления Мессии-спасителя.
Кроме того, в Восточной Европе в течение XIX века возобладали фанатичные традиции еврейского православия, которые связывали возвращение на «Землю обетованную» с явлением ожидаемого Мессии, и религиозный сионизм возник как инновационное умеренное течение, которое пыталось примирить религиозную веру с амбициозными сионистскими требованиями.
Это движение опиралось на две категории: «избранный народ» и «Земля обетованная», которые были взяты из взглядов таких раввинов, как Авраам Кук, который считался духовным отцом религиозного сионизма и связывал поселение евреев в Палестине с покаянием и божественным спасением.
Религиозный сионизм в тени государства Израиль
После основания Израиля религиозный сионизм укрепился, проникнув в официальные и национальные институты, такие как Великий дом раввинов, Министерство по делам религий и армия, так что в каждом городе или поселке был свой раввин, и в каждом военном учреждении также был свой раввин.
Несмотря на первоначальное нежелание религиозных евреев служить в армии по религиозным соображениям, поселенчество в 1965 году при поддержке фетвы раввина Цви Кука, который считал военную службу религиозной обязанностью, привело к интеграции изучения Торы с военной подготовкой в специальных школах и проложило путь религиозным евреям для интеграции в социальную и военную структуру государства.
Война 1967 года, которая привела к оккупации Иерусалима, Эль-Халиля, районов Западного берега, Голан и Синая, стала поворотным моментом для сионистов, поскольку раввин Цви Кук, сын раввина Авраама Кука, расценил это событие как божественную победу, которая укрепила религиозную ценность святых мест, и это видение привело к укреплению поселенчества на оккупированных территориях.
https://iqna.ir/fa/news/4277647
