Исторический взгляд на смуты эпохи Имама Резы (мир ему); от секты вакифия до притеснения шиитов.
По сообщению IQNA, со ссылкой на "Buratha news", его светлость «Али ибн Муса», известный как Имам Реза (мир ему), является восьмым имамом шиитов-двунадесятников. Его отцом был его светлость Муса ибн Джафар (мир ему), седьмой имам шиитов, а его матерью была наложница, которую называли Наджма или Туктам.
Существуют разногласия относительно времени рождения и мученической смерти Имама Резы (мир ему). В частности, он родился 11 зуль-хиджы или зуль-кады или раби аль-авваль 148 или 153 года хиджры, а умер мученической смертью в последний день месяца сафар или 17 или 21 месяца рамадан или 18 джумада аль-авваль или 23 или в конце зуль-кады 202 или 203 или 206 года хиджры. Сейед Джафар Мортаза Амели говорит, что большинство ученых и историков считают, что Имам Реза (мир ему) родился в Медине в 148 году хиджры и принял мученическую смерть в 203 году хиджры.
Имам Реза (мир ему) стал имамом шиитов после мученической смерти своего отца. Его имамат длился 20 лет (183-203 гг. хиджры) и совпал с халифатом Харуна Аббаси, Мухаммада аль-Амина и Мамуна.
По случаю годовщины рождения восьмого имама шиитов мы рассмотрим часть благородной жизни его светлости.
Имам Реза (мир ему) жил во времена великих смут, и его имамат столкнулся с опасными испытаниями со стороны сподвижников его отца, Имама Казыма (мир ему), и многие из них не приняли имамат Имама Резы (мир ему).
Это произошло потому, что Имам Казым (мир ему) заложил две основы для шиитов. Во-первых: доверие агентам в городах и деревнях; и во-вторых: активизация системы хумса в шиитской религии; потому что хумс был приостановлен из-за бедности шиитов в то время.
Поэтому, когда Имам Казым (мир ему) принял мученическую смерть, смута была создана его сподвижниками и агентами, и дошло до того, что они собирали деньги от имени Имама (мир ему), и поскольку Имам Казым (мир ему) провел долгие годы в тюрьме, когда он принял мученическую смерть, многие из этих агентов отказались возвращать эти доверенности Имаму Резе (мир ему), и дело дошло до того, что некоторые из них, чтобы оправдать невозвращение денег Имаму Резе (мир ему), утверждали, что Имам Казым (мир ему) не умер. Отсюда и возникла секта «вакифия».
Секта вакифия была группой шиитов, которые отрицали имамат Имама Резы (мир ему), ссылаясь на некоторые предания. В том числе и предание, в котором говорили: «Слышал ли кто-нибудь это предание от Имама Мусы аль-Казыма (мир ему), в котором он сказал: Али, мой сын, мой опекун или имам после меня, или мой преемник? Они сказали: Нет!»
Эта секта смогла разными способами приобрести последователей, и из 274 сподвижников Имама Казыма (мир ему) 64 человека были привлечены к ней. Это число представляет собой огромный поток, который не следует недооценивать в тех условиях, которые были спровоцированы аббасидскими халифами.
Настойчивость вакифитов в отрицании имамата Имама Резы (мир ему) побудила их к написанию книг с целью отвращения людей от имамов Ахль аль-Бейт (мир им). Секта вакифитов просуществовала достаточно долго, так что шиитские источники сообщают, что Имам Хасан Аскари (мир ему) спорил с вакифитами. Аббасиды также злоупотребляли этой идеей и продвигали ее, поскольку видели в ней прекрасную возможность для создания разногласий среди шиитов.
Вопрос о наследнике престола Имама Резы (мир ему) имел политические и религиозные цели, в том числе внушение шиитскому обществу, что имамат подчинен правительству.
Вторая цель состояла в том, чтобы Имам (мир ему) стал сотрудником аббасидского двора, что облегчило бы наблюдение за его деятельностью изнутри дворца.
Третья цель состояла в том, чтобы как можно больше отдалить людей от встречи с Имамом (мир ему); поскольку присутствие Имама (мир ему) во дворце аббасидского правительства не позволяло людям встречаться с ним всякий раз, когда они этого хотели.
Эпоха Аббасидов — темная страница в истории ислама. Государство Аббасидов началось с предательства, опасность которого для ислама была не меньше, чем предательство Сакифы, и их лживые лозунги ничем не отличались. Подобно тому, как сподвижники Сакифы с ложным утверждением приписывали себя Пророку (С.А.С), Бану Аббас также использовали этот метод для достижения халифата и утверждали, что являются близкими к Пророку (С.А.С).
В то время как имамы Ахль аль-Бейт (мир им) доказывали свою правоту с помощью коранических доводов и сунны Пророка (С.А.С), аббасиды, с другой стороны, противостояли им насилием и пытками. Они использовали лживых поэтов для своих ложных утверждений и растрачивали имущество шиитов, чтобы принизить их достоинство.
Аббасиды не заслуживали халифата, потому что были пассивным родом, без каких-либо ученых, храбрых людей, воинов или тех, кто имел какое-либо прошлое в исламе. Дебаты Имама Казима (мир ему) с Харуном Аббаси также показывают превосходство Ахль аль-Бейт в халифате над аббасидами и то, что непорочные имамы (мир им всем) являются наследниками Пророка (С.А.С) и его потомками.
Харун Аббаси хотел узаконить халифат аббасидов посредством беседы, которую он провел с Имамом Казимом (мир ему), но Имам (мир ему) отверг слабые доказательства и ложные аргументы, которые Харун пытался доказать, и оставил его в замешательстве.
Имам Реза (мир ему) сказал о своей могиле: "это моя земля, и здесь я буду похоронен; Бог сделает это место особенным для моих шиитов и любящих меня. Клянусь Богом, ни один посетитель не посетит меня и ни один приветствующий не поприветствует меня, не будет ему предписано прощение и милость Бога благодаря заступничеству нас, Ахль аль-Бейт."
https://iqna.ir/fa/news/4280460
