Семь тезисов об отношении Корана и философии от профессора Аль-Азхара.
Как сообщает IQNA, Заки Аль-Милад в статье на веб-сайте «Му'минун Била Худуд» о книге «Коран и философия», написанной «Шейхом Мухаммадом Юсуфом Мусой», написал: В 1958 году шейх Аль-Азхара Мухаммад Юсуф Муса (1317-1383 гг. хиджры / 1859-1963 гг. н.э.) опубликовал первое издание своей книги под названием «Коран и философия». Эта работа изначально была первой частью его докторской диссертации, написанной на французском языке и защищенной в 1948 году в Сорбоннском университете во Франции. Ему была присвоена степень доктора философии с высшим отличием. Название этой диссертации было «Религия и философия с точки зрения Ибн Рушда и философов средневековья».
После защиты диссертации доктор Муса перевел ее с французского на арабский язык и опубликовал в двух томах. Первый том был опубликован под названием «Коран и философия», а второй том, под тем же названием, что и диссертация, был опубликован в 1959 году.
Первое, что привлекает внимание читателя в этой книге, — это ее впечатляющее название (Коран и философия). Возможно, это первая книга в современном арабском мире, которая носит это название и помещает Коран и философию в сложные и двойственные отношения; отношения гармонии и связи, а не конфликта и разделения. Этот подход одновременно привлекателен и удивителен, но, похоже, он был встречен с меньшим интересом и удивлением. Не только это, но он был в значительной степени проигнорирован и забыт, как будто это одна из тех работ, которые были опубликованы, некоторое время обсуждались, а затем забыты и не оставили после себя никакого длительного воздействия. Как и десятки, сотни или даже тысячи других работ и произведений, которые со временем пришли в безвестность среди арабов и мусульман.
В своей книге доктор Мохаммад Юсуф Муса предлагает важный взгляд на взаимосвязь между Кораном и философией. С одной стороны, он пытается защитить философию, с другой — подчеркивает, что Коран не противоречит философии, и в то же время стремится раскрыть природу взаимоотношений между ними.
Рассматривая этот взгляд последовательно и комплексно, его можно резюмировать в следующих элементах:
Во-первых, Коран, благодаря включению философских принципов, касающихся как человечества, так и Аллаха и его отношений с человечеством, был одним из важнейших факторов, побуждавших мусульман к философским исследованиям.
Во-вторых, доктор Муса утверждает, что Коран — это, прежде всего, книга истинной веры, закон, подходящий для всех времен и мест, и свод моральных принципов, без которых не может существовать здоровое общество. Однако во многих своих аятах он также затрагивает фундаментальные философские, теологические, естественные и человеческие вопросы, которые всегда занимали умы ученых и философов. То, как Коран подходит к некоторым из этих вопросов, особенно к теологическим вопросам, поощряет более глубокие и всесторонние размышления и приводит к разнообразным интеллектуальным взглядам.
В-третьих, хотя Коран, безусловно, поощрял философское мышление и служил основным источником вдохновения для теологов с различными убеждениями и интеллектуальными школами, он также служил препятствием для другого типа философского мышления.
Доктор Муса называет этот последний тип мышления мышлением, основанным на греческой философии или находящимся под ее сильным влиянием. Это препятствие было связано с ясным изложением Кораном правильных взглядов и предоставлением доказательств по многим вопросам, которые озадачивали мыслителей и философов.
В-четвертых, доктор Муса считает, что без Корана история исламской мысли не знала бы большинства интеллектуальных школ, сторонники которых черпали свои идеи из самого Корана или оправдывали свои аргументы. Это подтверждается тем фактом, что мышление философов, находящихся за пределами сферы теологии, таких как аль-Фараби, Ибн Сина и Ибн Рушд, не привело к тем же интеллектуальным школам, что и у теологов. Причина этого в том, что эти философы не использовали Коран при формировании и развитии своих доктрин, даже если иногда пытались найти в нем поддержку для некоторых своих выводов.
В-пятых, хотя Коран поощрял или направлял мусульман к философствованию и вдохновлял многие философские взгляды и школы, другие факторы также повлияли на философский результат мусульман. Это были внешние факторы, возникшие в результате контакта мусульман с греческой философией через взаимодействие с ее носителями, такими как сирийцы, а затем через ее перевод на арабский язык.
В-шестых, опровержение утверждения Таннемана, немецкого востоковеда (умер в 1819 г.), в его книге «Краткая история философии», опубликованной на немецком языке в 1812 году, о том, что некоторые препятствия (включая Коран) стали причиной отсутствия прогресса мусульман в философии, что, по его утверждению, противоречит принципам свободного разума.
Доктор Муса считает, что Таннеман не совсем ошибся; возможно, он имел в виду, что Коран противоречит взглядам свободного мышления, и на этом основании некоторые религиозные деятели объявили некоторых мусульманских философов неверными. Или, возможно, он имеет в виду точку зрения свободного мышления, которая не придерживается ограничений, установленных Кораном.
В-седьмых, Следует отметить, что Коран, как последнее божественное послание для всего человечества во все времена и во всех местах, не был изучен с той тщательностью, которую должны проявлять специалисты. Фактически, некоторые исследователи исламского богословия не знали, как в полной мере извлечь из него пользу. Это требует истинного познания Бога, познания, которое принимается и сердцем, и разумом; познания, которое в некоторых аспектах выходит за рамки философского знания, основанного исключительно на разуме.
Это основные элементы, составляющие точку зрения доктора Мухаммада Юсуфа Мусы и его тезис об отношении Корана и философии.
Сегодня мы должны возродить и выделить эту точку зрения, чтобы, с одной стороны, возродить заботу и интерес к философии, а с другой стороны, укрепить философскую дискуссию в области современной исламской мысли и, с другой стороны, выйти из узких и маргинальных горизонтов, в которых мы себя ограничили, к широким и обширным горизонтам, которые философия предоставляет нам.
https://iqna.ir/00I7Fr
