Batılı bilim adamları Kur’an araştırmalarından bilinçli olarak yararlanmalı
ABD’nin Michigan eyaletindeki Viyana Devlet Üniversitesi’nde profesör olan Ferhad Kuddusi Batı’daki Kur’an araştırmalarının tarihi hakkında açıklamalarda bulundu.
Kur’an’ın bilimsel çalışmalarının başlangıcı
Kuddusi Batı’daki Kur’an çalışmalarının arka planı hakkında şu ifadeleri kullandı: Batı’da akılcılık ve aydınlanma çağının başlamasıyla birlikte 17. yüzyılda Kutsal Kitap hakkındaki bilimsel çalışmalar da başlamıştır. Ünlü Yahudi filozof Spinoza Kutsal Kitabı eleştirel bir tarihsel yaklaşımla inceledi. İncil’i, özellikle Tevrat’ı incelemek için teolojik inançların metne uyarlanması gerektiğine inanıyordu.
Ayrıca bu kitapların nazil olduğu dönemde öncelikle metnin ne söylediğini ve bu kelimelerin ne anlama geldiğinin görülmesi gerektiğini belirtti. Buda sözlük bilim ve filolojiyi önemli hale getirdi. Metin anlaşıldığında sonuç çıkarılabileceğini söyleyen Yahudi filozof bunun mutlaka inanan birinin görüşüne uygun olmayacağını söyledi.
Bu, İncil’in eleştirel tarihsel incelemesine bir girişti ve onun edebi ve tarihi yönleri dikkate alındı.
Bu daha sonra 19. yüzyılın başlarından itibaren Kur’an araştırmalarında yapıldı. İncil’in eleştirel tarih araştırmalarında halen yaygın olan ve Batılı akademisyenlerin Kur’an’a da uyguladıkları iki prensip vardır:
İlk prensip, daha sonraki dönemlere ait materyallerin kutsal kitapların yaratıldığı döneme atfedilemeyeceğine inanmalarıdır.
Diğer bir prensip ise bu inançların mutlaka dini inançlarla tutarlı olmamasıdır.
Oxford Üniversitesi’nde ders veren Nicolai Sinai Batı’da Kur’an araştırmalarının en önde gelen araştırmacılarından biri olup bu iki prensibin indirgemeci olduğunu ifade etmiştir. Bir diğer nokta da tarihin her döneminin benzer olduğu, çağımızda mucizeler görmezsek o dönemde de gerçekleşemeyeceği söylendi.
Bu anlamda vahiyi de sorgulayarak genellikle kutsal kitapların yaratılışına ve kökenine ilişkin vahiy sebeplerini aramazlar. Daha ziyade genellikle maddi sebepler ararlar. Bu yaklaşımın bir diğer sonucu da peygamberliğin imkânsız olduğunu düşünmeleridir.
Örneğin insanların hepsinin yanılabilir olduğu ve iyi ve kötü insanlarımızın olduğudur. . Sünniler arasında yaygın olan, sahabelerin tamamının iyi olduğu ve o dönemde Hz. Peygamber'i tanıyan veya yanında bulunan herkesin sahabe ve iyi niyetli bir insan olarak kabul edildiği düşüncesi kabul edilemez. Mesela bazı Sünniler hem Hz. Ali’nin (a.s.) hem de Muaviye’nin iyi olduğunu söylerken Sıffin’de birlikte savaştıklarını görüyoruz. Bu iki ilke görünüşte dini inançlarla uyuşmamakta ve indirgemeci olmakla birlikte Batı’daki sosyal bilimler ve beşeri bilimler çalışmaları çerçevesinde yaygındır.
Batılı araştırmalar bilinçli olarak kullanılmalı
Ancak bu çalışmaların olumlu sonuçlar doğurduğu söylenemez. Ve bunları bizim kullanmamız mümkün değil. Bu kullanımda dikkatli olunmalıdır.
Bu çalışmalar sözlükbilimsel bilginin gelişmesine yol açmıştır. 1830 yılında Abraham Geiger tarafından başlatılan yeni Kur’an çalışmaları günümüze kadar devam etmiştir.
Geiger sansasyonel başlığı olan bir kitap yazdı. Kitabının başlığı şuydu: Hz. Muhammed (sav) Yahudilikten neyi ödünç aldı? (Was hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen) Demek istediği, Kur’an’ın İncil’den aldığı materyaldi. İndirgemeci bir yaklaşıma sahip oldukları için İncil’den sonra yazılan her kitabın önceki kitaplardan etkilenmesi gerektiğine inanıyorlardı. Tevrat’ın bazı bölümlerinin Mezopotamya efsanelerinden de etkilendiği iddia edildi.
Kur'an çalışmaları böyle başladı. Bundan 120 yıl sonrasına kadar tarih, hadis ve peygamber’in yaşamı hakkında İslami kitaplar basıldı.
Kur’an meselesinde Hıristiyan tartışmaları da dikkate alınmalıdır. Her ne kadar Kur’an çalışmaları 1830’da başlamış olsa da MS 700’den itibaren bu alanda Hristiyan tartışmaları görüyoruz.
Suriye’de bulunan Hıristiyanlar veya Emevi sarayı Kur’an ve Müslümanlar aleyhine polemikler yazmaya başladı. Bu polemikler daha az bilgili olan Avrupalıların zihniyetini karıştırdı ve bu zihniyetin kalıntıları Avrupada hala mevcut.
Batılı tarihçilerin zihinlerinde Kur’an’a ve Hz. Peygamber’e dair bu zihniyet bilinçsizce yer almaktadır. İslam Peygamberini gerçek peygamber olarak kabul etmediler. Kur’an’ın mesajı her zaman ilgi çekici ve etkili olmuştur. Bu nedenle bazı batılı araştırmacılar bu etkiyi önlemek ve Kur’an’ı inceleme fırsatının bulunmaması için İslam Peygamberi’nin kişiliğine suikast düzenlemeye çalışmışlardır.
Aynı zamanda Gazze savaşının ardından sosyal ağlarda İslam’ı hiç bilmeyen pek çok insanın Filistin direnişinin etkisi altında Kur’an okumaya başladığını görebiliyorsunuz. Batılı vatandaşların Kur’an’ın kendilerini etkilediğini söylediği birçok klip görüyoruz.
Kur’an’ın incelenmesini engellemek için Peygamber’in karakterine suikast
Bu tür olayları önlemek için Kur’an’ın gerçekliğini sorguladılar. Mesaja teveccüh edilmemesi için Peygamber Efendimiz’in şahsiyeti hakkında asılsız söylemler gerçekleştirdiler.
Yeni araştırmalarda bazen Hz. Peygamber hakkında indirgemeci de olsa olumlu görüşler ortaya atılmış ve sonrasında Kur’an çalışmaları genişlemiştir.
Ancak yine de son yüz yılda, araştırmaların büyük bir kısmı Kur’an ayetlerinin İncil’in hangi bölümlerine benzediği ya da hangi Yahudi ya da Hıristiyan metninden etkilendiği ya da hangi Hıristiyan metninden ödünç alındığı konusuna harcanmıştır.
4232096
