ایکنا

IQNA

قداسة النصّ القرآنی

13:21 - January 11, 2014
رمز الخبر: 1353288
قم المقدسة ـ ایکنا: تدلّل الآیة المبارکة فی قوله تعالى: "أَفَلَا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ وَلَوْ کَانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلَافًا کَثِیرًا"[سورة النساء: 82]، على إلهیّة القرآن الکریم بعدم الاختلاف فیه، ونفی بشریّته المحضة بذلک.


وأفادت وکالة الأنباء القرآنیة الدولیة(ایکنا) أنه تدلّل الآیة المبارکة فی  قوله تعالى: "أَفَلَا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ وَلَوْ کَانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلَافًا کَثِیرًا"[سورة النساء: 82]، على إلهیّة القرآن الکریم بعدم الاختلاف فیه، ونفی بشریّته المحضة بذلک، وتعمیق ذلک یستدعی الحدیث فی ثلاثة محاور:



الأوّل: حاجة الإنسان إلى الوحی



الثانی: الأدلّة العقلیّة على إلهیّة النصّ القرآنی



الثالث: مناشئ توهّم  بشریّة النصّ القرآنی



والمحور الأوّل: إنّ الحاجة إلى الوحی تنطلق من حاجة الإنسان الفطریّة إلى قانون یضمن به تلبیة احتیاجاته الروحیّة والجسمانیّة معاً، ولا یتحقّق ذلک إلا من یفهم الترکیبة الخاصّة للإنسان والمجتمع، ویکون مترفّعاً عن المصالح الشخصیّة، ولیس ذلک المقنّن إلا الله تبارک وتعالى.



والمحور الثانی: هناک منحنیان للقول ببشریّة النصّ القرآنی، الأوّل منهما: یتّجه إلى أنّ النص القرآنی بدأ إلهیّاً عند تنزیله، وتحوّل إلى نص بشری عند تأویله وتلقّی النبی له بواسطة الوحی، فیما یتّجه الآخر إلى بشریّته حدوثاً وتکویناً، من دون توسّط الإلهیّة فیه. 



ویشترک المنحنیان فی نتیجة واحدة وهی کون النص القرآنی نصّاً أدبیّاً، وبالتالی یجب أن تحکمه مبادئ الدراسات النقدیّة الأدبیّة من التحلیل والتطویر وغیرها.



والمشکلة الجوهریّة التی تواجهها فکرة انسلاخ البعد الإلهی عن النص القرآنی فی مرتبة البقاء دون الحدوث أو الحدوث والبقاء معاً، هی مصادمتها للدلیل العقلی القطعی على إلهیّة النص القرآنی، واستحالة بشریّته، الذی ینتهی إلى أنّ التفکیک بین النصّ القرآنی وبین الإلهیّة لا یمکن اجتماعه مع أهمّ خصوصیّتین للقرآن؛ وهما البیّنات والهدایة، حیث أشارت الآیة إلى ذلک: {شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآَنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَیِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ} [سورة البقرة: 185]؛ لأنّ تصوّر الخطأ فی النص القرآنی یؤدّی إلى نقض الهدف من وجوده، وهو إثبات صدق مدّعی النبوّة من جانب، وضمان هدایة الناس عند العمل به، والله تبارک وتعالى حکیم یمتنع علیه نقض غرضه.



ولیس للقول بفکرة بشریّة النص القرآنی إلا معنى واحد؛ وهو الغاء الدور الإعجازی والهدایتی للقرآن الکریم، والذی ینتهی إلى نسبة العبثیّة لله تعالى عن ذلک علوّاً کبیراً.



والمحور الثالث: إنّ أهمّ الدوافع التی ذهبت إلى توهّم فکرة بشریّة النص القرآنی، عبارة عن ثلاث إشکالیّات: 



الإشکالیّة الاُولى: أغلب آیات القرآن الکریم لها سبب نزول خاص بها، تعکس کون نصوصه تمثّل قضایا شخصیّة، ناتجة عن المحیط البیئی والثقافی الذی عاشه النبی محمّد (صلّى الله علیه وآله).



وفی مقام الردّ على هذه الشبهة، نقول:



إنّها تُنبى عن جهل بالفرق بین نزول الآیة فی الواقعة المعیّنة، وبین نزولها لأجل الواقعة المعیّنة، فکثیر من الآیات ـ وإن نزلت فی مورد خاص ـ لکنّ ذلک لا یعنی حصرها وعدم تعمیمها للحالات المشابهة لها، کما نصّ علیه العلماء بقاعدة (المورد لا یخصّص الوارد)، هذا أوّلاً.



وأمّا ثانیاً: إنّ القول بأنّ أکثر آیات القرآن ترتبط بسبب نزول خاص بها، یحتاج إلى إثبات، بل الدلیل الاستقرائی یبطل ذلک، حیث ذکر مجموع الآیات القرآنیّة التی ترتبط بسبب نزول لا تتجاوز (٧٢٤) آیة من مجموع (٦٢٣٦)، الذی یمثّل مجموع عدد آیات القرآن الکریم.



الإشکالیّة الثانیة: وقوع الأخطاء النحویّة فی بعض النصوص القرآنیّة، ممّا یدلّ على بشریّته کما فی الآیة {إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ} [سورة طه: 63]، والصحیح أن یُقال: إن هذین لساحرین.



والجواب من وجوه ثلاثة: 



الأوّل: إجماع علماء اللّغة على مرجعیّة القرآن فی تأسیس القواعد النحویّة، وبناء علیه لا یصحّ أن تخطأ القاعدة النحویّة القرآن، بل القرآن هو الحاکم علیها بمقتضى مرجعیّته العلیا.



والثانی: یتّفق أهل اللّغة على الرجوع إلى کلمات العرب للأخذ منهم، ویعتبر النبی محمّد (صلّى الله علیه وآله) معاصراً لهذه الطبقة وأحد رجالاتها الذین یُستشهد بکلامهم فی البناء النحوی، ولو کان خطأ کیف لا یلتفت إلیه، لا هو ولا أحد فصحاء العرب!!



الثالث: للجملة العربیة عدّة وجوه إعرابیّة صحیحة، ولکلّ وجه دلیله، والآیة المذکورة لها عدّة وجوه، منها: ورود کلمة (إن) مخفّفة، وحکمها الإهمال، وعندئذٍ تکون کلمة (هذان) مبتدأ مرفوع، و(ساحران) خبر.



أو ورودها بمعنى (نعم)، ویکون مفاد الجملة: نعم هذان لساحران.



أو ورودها بمعنى (ما) النافیة، واللام بمعنى (إلا)، ویکون مفاد الجملة: ما هذان إلا ساحران، وغیرها من الوجوه الإعرابیّة.



والحاصل: أنّ کلّ دعوى تحمل توهّم وجود الخطأ النحوی فی النصوص القرآنیّة، تکشف عن الجهل بالقواعد اللُّغویّة، ومعارضتها للاُسس البنائیّة لها.



 الإشکالیّة الثالثة: وجود التناقض فی آیاته، حیث یعبّر تارة بأنّه {هُدًى لِلنَّاسِ}، واُخرى هدًى لفئة خاصّة وهُم المتّقون فقط {هُدًى لِلْمُتَّقِینَ}.



والجواب: بأنّ هدایة القرآن للناس کافّة بمعنى الهدایة الاستعدادیّة، أی: للقرآن قابلیّة واستعداد أن یهدی کلّ من تمسّک به.



 بینما هدایة القرآن للمتّقین، هدایة فعلیّة وواقعیّة، ولا تناقض بینهما، لاختلاف متعلّقهما.



هوامش قرآنیّة



* ولا ریب أنّ قداسة النص القرآنی وإلهیّته وصیانته عن التحریف قطعیّة، لا تعارضها أدلّة وأخبار ظنیّة، لأنّ القطع حاکم على الظن.



*ودعوى أنّه تبیان لکلّ شیء، وعندئذٍ لا نحتاج إلى الأحادیث الشریفة أو المرجعیّة العلمیّة فی فهم النص القرآنی، مرفوضةٌ؛ لأنّها تناقض القرآن نفسه، وهی خروج عن مبادئه التی تنص على اعتبار النبی (صلّى الله علیه وآله) (اُسوة) فی أقواله وأفعاله وتقریراته، وعلى سؤال أهل الذکر الذین یعدلون القرآن فی مقام الحجّیّة والنتیجة المحکیّة بالأمن من الوقوع فی الضلالة عند التمسّک بهما. 



*وتوهّم القدرة على استخراج کلّ شیء من القرآن دون الرجوع إلى أهل الذکر، بحجّة أنّه (تبیان) لکلّ شیء، ناشئ عن الجهل بالمعنى الدقیق لجملة {تِبْیَانًا لِکُلِّ شَیْءٍ} [سورة النحل: 89]، وهو کلّ شیء یحقّق غرض وأهداف القرآن، وهی الهدایة والکمال والصلاح وشفاء القلوب، أو التبیان بمعیّة الثقل الآخر المعادل له.



*وأخیراً: لا سبیل للعزّة والکرامة والوحدة والحصانة من الوقوع فی الفتنة إلا عبر تفعیل القرآن وتجسیده فی حیاة الاُمّة قولاً وفعلاً.



إذ لیس مشکلة مجتمعاتنا أنّه لا یقرأ القرآن، بل لأنّه لم یکن مجتمعاً قرآنیّاً، وفرق بین المجتمع القرآنی والمجتمع القارئ، والذی یخلق الوعی والبصیرة ویوجب الحصانة من الوقوع فی الزیغ وابتغاء الفتنة، هو الأوّل دون الثانی.



بقلم: الشیخ علی العبود



المصدر: موقع دارالسیدة رقیة(س) للقرآن الکریم

کلمات دلیلیة: قداسة ، النص ، القرآنی
captcha