وأشار الی ذلک، العضو فی هیئة التدریس بجامعة طهران، ابراهیم فیاض، فی حدیث خاص له مع وکالة الأنباء القرآنیة الدولیة (ایکنا) فی معرض حدیثه عن موقع ومکانة الإنسان من منظور القرآن الکریم وعرض نظریة فی الأناسة القرآنیة للمرة الأولی.

ووفق ما یقوله المنظر لهذه النظریة ان الإنسان قد ذکر فی القرآن الکریم تحت ثلاثة مسمیات "البشر وآدم والإنسان" وقال فیاض ان الأدب القرآنی یفیدنا بأن "البشر" مفردة تشیر الی الأبعاد الجسدیة والجسمانیة من الإنسان.

وأضاف ان مفردة "الإنسان" تدل علی البعد الإجتماعی من وجود هذا الکائن وان مفردة "آدم" تدل علی الوصف الإلهی للإنسان وبین الأکادیمی الإیرانی ان البعد البشری من الإنسان هو بعد حیادی فی نظر القرآن والقرآن لاینظر له بإیجابیة.

وأوضح ان القرآن الکریم عندما یشیر الی الإنسان تحت مسمی "الإنسان" فهو یقصد بذلک الإشارة الی البعد الإجتماعی من الوجود الإنسانی وللقرآن رؤیة سلبیة لهذا البعد من وجود الإنسان وان ما یشکل الأناسة القرآنیة ومحور علم الإنسان فی القرآن هو البعد الآخر من وجود الإنسان الذی قد قصده القرآن تحت عنوان "آدم".

وأکد العضو فی هیئة التدریس بجامعة طهران ان إطلاق تسمیة "آدم" علی البشر تجسد وتمثل "کل الأسماء" الإلهیة مبیناً ان هذه الرؤیة مقارنة بالرؤیة الغربیة للإنسان التی تمحورت حول البعد الجسدی والإنسانی للإنسان والتی أدت الی مرکزیة التطور الإقتصادی فی هذه الرؤیة تختلف تماماً حیث تتمیز فی إشارتها الی الأبعاد الأخری من الوجود البشری.

وأشار الی رفض الغرائز عند المسیحیین مقارناً هذا الأمر بالإسلام قائلاً ان القرآن یرسم إطار معقد جداً للإنسان ویضم کل الأبعاد البشریة ویقول الله سبحانه وتعالی فی محکم کتابه انه "عَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء کُلَّهَا" وبناء علی هذا القول فإن الإنسان کائن یضم کل الأسماء والصفات الإلهیة فی باطنه وان الغریزة من منظور الإسلام تمثل هذه الأسماء والصفات الإلهیة.

1353456