إعادة النظر فی رؤیة المستشرقین حول مصدر القرآن
وأفادت وکالة الأنباء القرآنیة الدولیة(اکنا) أنه بعد أن تعرف المستشرقون علی القرآن حاولوا التعرف علی مصدر هذا الکتاب السمائی، فاعتبره بعضهم فیما بعد القرآن ذا مصدر إلهی إلا أن العدید منهم إدعوا بکونه ذا مصدر إنسانی وآتوا بأسباب لإدعاءهم.
هذا وأن هناک وجهات نظر وآراء مختلفة قدمها المفکرون المسلمون حول الوحی إلا أن العدید منها قدأکّدت علی کون الألفاظ والمعانی القرآنیة من عند الله، فالنبی الأکرم(ص) قدنقل هذه الألفاظ والمعانی بعینها إلی المسلمین.
وجهات نظر المستشرقین حول مصدر القرآن
هناک وجهات نظر مختلفة أبداها المستشرقون حول مصدر القرآن، فمنهم کـ«مونتغمری واط» یری أن النبی (ع) قدتلقی الوحی فی حالات نفسیة خاصة تسمی بـ«رحاء الوحی»، ومن بینها حالة "الصرع"، إلا أن هذا الرأی محکوم بالباطل لأن من أصیب بالصرع خلال التاریخ لم یتمکن حتی من النطق فمابالک بتلقی کلام صانع للحضارة.
هذا وبالإضافة إلی أن فئة أخری من المستشرقین تعتبر النبی(ص) شخصاً مصلحاً ومشفقاً علی أمته کان یذهب إلی غار "حراء" للتفکیر فی آلام أمته، فکان یتلقی من عقله الباطن إرشادات زعمها إلقاءات إلهیة قدأتی بها ملک من الملائکة.
هذا وأن فئة ثالثة للمستشرقین مثل «هوبرت» الفرنسی قداعتبرت القرآن ومعارفه السامیة منبثقة من العبقریة الذاتیة لدی النبی(ص) الذی کان قد سعی بأفکاره إلی بناء مجتمع مرموق وصالح، إلا أن فئة رابعة کـ«هاملتون جب» تعتبر الثقافة السائدة فی فی شبه الجزیرة کانت أساس ومصدر القرآن.
وفی الرد علی هذه الآراء یجب القول إن الإختلاف الهیکلی بین الحدیث النبوی ونص القرآن یعبرّ بوضوح عن کون القرآن ذا مصدر وأساس إلهی، إضافة إلی أن النبی(ص) کان ینتظر دوماً لنزول الوحی، حسب ما ورد فی المصادر التاریخیة، وهذا الإنتظار من شأنه أن یکون أهم دلیل علی کون الوحی والقرآن مصدراً إلهیاً.
