مقارنة مقام الإنسان من منظور الفکر الإنسانی والقرآن الکریم
وأفادت وکالة الأنباء القرآنیة الدولیة (إکنا) ان الباحث الاسلامی الطاجیکی والخریج لمرحلة الدکتوراه من جامعة المصطفی (ص) العالمیة "صدیق حسین فرخاری" قد ناقش هذا الموضوع فی رسالته فی مرحلة الدکتوراه التی قدمها تحت عنوان "القرآن والإنسانیة".
ویستنتج المؤلف من کل ما تطرق الیه فی الرسالة ان الرؤیة الإنسانیة تجاه الإنسان تتناقض وتتنافی تماماً مع الرؤیة القرآنیة تجاه الإنسان وان هذا الإختلاف یکمن فی أن الأولی مصدرها الفکر البشری، والثانیة مصدرها الوحی الإلهی.
وعلی الرغم من أن الإثنین یرکزان علی الإنسان ومقامه وأهمیة العقل البشری اذ أن اعتبار الإثنین متشابهان ومتساویان فی هذا الجانب لیس الا تفسیراً خاطئاً للفکرین.
ویصنف صدیق حسین فرخاری أهم إفتراقات النظرتین تجاه الإنسان کالتالی:
أولاً: ان الفرق الرئیسی بین الإثنین هو أن الفکر الإنسانی یجعل الإنسان محور الکون وینظر الی کل شئ من منظور الإنسان ولکن فی المنظور الإسلامی الله سبحانه وتعالی محور للنظامین التکوین والتشریع.
ثانیاً: ان الفکر الإنسانی یتجاهل علاقة الإنسان بالله سبحانه وتعالی وبالآخرة وانه من خلال النظرة العلمانیة التی یتبعها إما یکون ناکراً للمعاد والآخرة أو انه یعتقد بهما ولکن یتجاهلهما فی العمل ولا یعتقد لهما دوراً فی الحیاة ومن الواضح أن الرؤیة الإسلامیة مختلفة تماماً مع هذا.
ثالثاً: ان الفکر الإنسانی بعد نفیه لوجود الله سبحانه وتعالی، إما نفی الوجود أساساً أو قبوله فی الفکر ونفیه فی العمل یعد الإنسان مالکاً لنفسه ولکل ما حوله ویسمح له بالتصرف فی کل الأمور.
وفی المنظور الإسلامی ان الله خالق الکون وکل ما فیه والإنسان لیس الا ضیفاً فی هذا العالم وبالتالی فإن أفعال الإنسان تهدف الی بلوغ الهدف والغایة النهائیة ولأن العقل البشری لیس قادراً علی تنظیم شؤون الإنسان فعلی البشر أن یصغی الی أوامر الله سبحانه وتعالی.
رابعاً: بما أن الفکر الإنسانی یعد الإنسان مالکاً لکل شئ وقادراً علی فعل أی شئ فإن هدفه فی العلم هو الحصول علی معرفة تجعله قادراً وتزید من قدرته فی السلطة علی الطبیعة والکون.
خامساً: ان الفرق الأساسی بین الرؤیتین یتمثل فی الرؤیة نحو العالم وان الفکر الإنسانی یبتنی علی العلوم الطبیعیة وتحکیمها فی کل المجالات وهذا الأمر یؤدی الی إنکار عالم الغیب أو تجاهله.
ولکن الفکر الإسلامی ورؤیة القرآن الکریم الإیمان بالمعاد هو شرط الإیمان ومن هنا نفهم ان الفکر الإنسانی لا یتشابه ولا ینطبق مع الفکر القرآنی علی الرغم من أن الإسلام لا یرفض العلوم الطبیعیة.
