قال حجة الإسلام والمسلمین الدکتور حميد شهرياري، الأمين العام للمجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية، في كلمة ألقاها في المؤتمر العلمي "الآثار الأخلاقية للذكاء الاصطناعي؛ الاعتبارات الأخلاقية في التطوير المسؤول لأنظمة الذكاء الاصطناعي"، الذي عُقد في قاعة الأمم بكلية الدراسات العالمية بجامعة طهران: فيما يتعلق بالاعتبارات الأخلاقية في مجال الذكاء الاصطناعي، يجب علينا أولاً الإشارة إلى سؤال فلسفي جوهري: ما هي العلاقة بين الإنسان والآلات الذكية؟ هذا السؤال، الذي يدور حول ما إذا كان بإمكان الآلات أن تحل محل الإنسان، أو ما إذا كان الإنسان نفسه سيصبح نوعًا من الآلات الفلسفية، له إجابة سلبية من منظور الفلسفة الإسلامية.

لن تحل الآلات محل البشر أبدًا، حتى لو بلغت ذكاءً خارقًا، وحتى لو صُنعت أفلام هوليوودية مستقبلية تتناول مصير الآلات الذكية. والسبب الفلسفي الأول هو أن البشر، بالإضافة إلى أجسادهم وسلوكياتهم الجسدية، يمتلكون روحًا، وهذه الروح هي ما يميزهم فلسفيًا عن الآلات.

وأضاف: "بالطبع، قد يختبر البشر سلوكًا أشبه بالآلات أو الكلاب؛ بمعنى أنه في بعض المجتمعات، ارتقى التواصل مع الحيوانات إلى مستوى أساسي، وأصبح البشر يفضلون التفاعل مع الكلاب على التفاعل مع بني جنسهم. وبالمثل، من المتوقع أن يفضل بعض البشر في المستقبل التواصل مع الآلات على التواصل مع غيرهم من البشر. تشير هذه الظاهرة إلى تراجع في الهوية الإنسانية."

وتابع الشیخ الدکتور شهرياري: "الإجابة الثانية على سؤال ما إذا كان بإمكان الآلة أن تصبح إنسانًا هي أيضًا سلبية، وتعود إلى جوهر الكرامة الإنسانية. فالكرامة ربما تكون أغنى مفهوم أخلاقي يمكن تطبيقه على الاعتبارات الأخلاقية. قبل 15 إلى 20 عامًا، حضرتُ اجتماعات اليونسكو في فرنسا حول الاعتبارات الأخلاقية لمجتمع المعلومات. في تلك الاجتماعات، عارض مسؤول قضائي دنماركي أو بلجيكي المواد الإباحية على الإنترنت، وخلافًا للنهج الغربي الشائع الذي يقتصر على حماية الأطفال والمراهقين فقط، جادل بأن المواد الإباحية تتنافى مع الكرامة الإنسانية والشرف. فالإنسان يتمتع بالكرامة والشرف، وهذا مفهوم عام ينطبق على العديد من الاعتبارات الأخلاقية في المجالات الهندسية وغير الهندسية."

قال الشیخ الدکتور شهرياري: "من أبرز أوجه القصور في الوثائق الأخلاقية الحالية عجز علماء الأخلاق عن تصنيف الفضائل الأخلاقية الإنسانية؛ أي تحديد أسمى قيمة إنسانية لا يجوز التضحية بأي قيمة أخرى في سبيلها. وقد أشار البعض إلى التقوى، ولكن يبدو أن قيمتين تتربعان على قمة هرم القيم: أولهما الكرامة (المتعلقة بالعفة والشرف الإنسانيين)، وثانيهما العدل (المتعلق بالعلاقات الإنسانية مع بعضها). وهذان المفهومان العامان يُذكران في جميع المحافل الدولية، وتؤكدهما المبادئ الإسلامية. إن تصنيف القيم يُتيح لنا تحديد أولويات تخصيص الموارد المحدودة؛ على سبيل المثال، ما إذا كان ينبغي إنفاق المال على الذكاء الاصطناعي أو على السلوكيات الاجتماعية."

وتابع قائلاً: "لذا، تنقسم الاعتبارات الأخلاقية في الذكاء الاصطناعي إلى نوعين. النوع الأول هو الاعتبارات الخاصة بهذا المجال تحديدًا؛ أي أنها إما غير موجودة في مجالات أخرى أو محدودة للغاية. على سبيل المثال، في مصادر غربية مثل كتاب راسل وغيره، تم تقديم مفهوم "الشفافية" كأحد المفاهيم الخاصة بمجال الذكاء الاصطناعي، وهو مفهوم مذكور في العديد من الكتب ويحظى بأولوية إحصائية. أما النوع الثاني فهو الاعتبارات الأخلاقية العامة (مثل الصدق) التي يمكن اقتراحها شريطة أن تجد سمة مميزة في مجال الذكاء الاصطناعي. وإلا، فيجب مراعاة جميع القيم الأخلاقية بالتساوي في الذكاء الاصطناعي، ولا داعي لذكرها مرة أخرى."

قال الشیخ شهرياري: لتوضيح الأمر، دعونا نتناول مثال الخصوصية. الخصوصية قيمة إنسانية عالمية يجب احترامها في كل مكان. ولكن لماذا تُعتبر الخصوصية من أهم الاعتبارات الأخلاقية في تكنولوجيا المعلومات، وخاصة الذكاء الاصطناعي؟ لأن تكنولوجيا المعلومات توفر للبشرية مستويات غير مسبوقة من الخصوصية. قبل ظهور تكنولوجيا المعلومات، كان انتهاك خصوصية الآخرين محدودًا (على سبيل المثال، النظر من سطح منزل جار أو الاطلاع على رسالة ورقية). أما بعد ظهور تكنولوجيا المعلومات، فقد اتسع نطاق انتهاك الخصوصية وتعمق لدرجة أنه يمكن القول إنه عمليًا لا أحد يتمتع بخصوصية حقيقية، إلا إذا توهم ذلك. فإذا أصبح شخص ما حساسًا لمعلوماتك الشخصية وأراد الوصول إليها، فبإمكانه فعل ذلك بسهولة.

وأضاف: "لذلك، فإن نصيحة علماء الفلسفة الأخلاقية لجامعي الوثائق هي أنه عند كتابة الاعتبارات الأخلاقية في مجال تطبيقي، ينبغي عليهم إما كتابة الخصائص المحددة لهذا المجال، أو تلك القيم العامة التي وجدت سمة خاصة في هذا المجال".

وتابع شهرياري: استكمالاً للخطاب السابق، سنتناول الآن بعض المبادئ الأساسية، التي طرحها بعض الزملاء. وانطلاقاً من هذه المبادئ السبعة، ثم القيم الجوهرية، سنلخص الاعتبارات الرئيسية في مجال الذكاء الاصطناعي. المبدأ الأول هو ألا يتعارض الذكاء الاصطناعي مع ضمائر الخير والشر لدى البشرية أثناء تطويره. والبشرية هنا تعني جميع البشر، ويجب احترام معارفهم حول الخير والشر عند تطوير الذكاء الاصطناعي. أما المبدأ الثاني فهو التأكيد على التنظيم الذاتي. فمجرد صياغة المبادئ والاعتبارات الأخلاقية لا يكفي حتى يجد الفاعلون وأصحاب المصلحة في هذا المجال متطلبات داخلية. ولا يمكن للوائح الخارجية أن توجه التكنولوجيا نحو الخير وخدمة الإنسانية دون دوافع داخلية.

واضاف الامین العام للمجمع العالمی للتقریب بین المذاهب الاسلامیه: المبدأ الثالث هو أن البيانات البشرية قابلة للخطأ. يجب تجنب أن تصبح البيانات القابلة للخطأ مصدرًا للذكاء الاصطناعي. هذا المبدأ يُعدّ متطلبًا هندسيًا. المبدأ الرابع هو أن الذكاء الاصطناعي يجب ألا يُسبب ضررًا. أما كيفية التعامل مع حالات تضارب المصالح (ضرر طرف على حساب منفعة آخر) فتتطلب دراسة منفصلة. المهندسون والسياسيون والحكام والمستثمرون هم الجهات الأربع التي يجب عليها مراجعة الالتزام بهذا المبدأ. المبدأ الخامس هو المبادئ والقواعد المسبقة التي تحظى بقبول عالمي، ويجب مراعاة اعتبارات خاصة (مثل العدالة).

وأضاف الشیخ الدکتور شهرياري: المبدأ السادس هو ضرورة استشراف المستقبل. يجب علينا دراسة الاتجاه الذي يسلكه الذكاء الاصطناعي. فبدون معرفة مساره المستقبلي، لا يمكننا تحديد اعتباراته الأخلاقية؛ لذا، يحتاج دارسو فلسفة الأخلاق في مجال الذكاء الاصطناعي إلى معرفة علماء المستقبل لتوضيح مسار تطوره. أما المبدأ السابع فهو منع الاحتكار. وبناءً على هذه المبادئ السبعة، يتم التأكيد على سبع قيم، أولها الشفافية.

قال: القيمة الثانية هي في الواقع سلسلة من ثلاثة عناصر مرتبة حسب الأهمية، وهي: تقييم المخاطر، والتحكم فيها، والتعويض عن الأضرار. يجب أن يكون المستخدم قادرًا على تقييم درجة خطورة الجهاز وحالات المخاطرة فيه. ثم، يجب أن يمتلك الأدوات اللازمة للتحكم في المخاطر (على سبيل المثال، يجب أن يكون الجهاز الذي يلتقط الصور ويصور في الوقت نفسه قابلاً للتحكم). وأخيرًا، في حال حدوث خطأ، يجب توفير إمكانية التعويض عن الخسارة والضرر الناتج عن تلك المخاطرة. صُممت هذه العناصر الثلاثة كسلسلة متكاملة. هناك المزيد من الشرح حول هذا الموضوع، والذي لم يُقدم هنا لضيق الوقت.

واختتم حديثه قائلاً: "النقطة التالية هي ضرورة إنشاء آلية لمراقبة سلوك الروبوتات والآلات الذكية. وبما أنه لا يمكن التنبؤ بمستقبل هذه التقنيات على وجه اليقين، ولا يقدم علماء المستقبل سوى احتمالات، فمن الضروري وجود جهة مراقبة عالمية (مزودة بنظام تصنيف مناسب). ستراقب هذه الجهة العالمية مسار التطورات، وتتخذ القرارات في الوقت المناسب عند الضرورة، وتمنع المشكلات والأزمات المحتملة قبل وقوعها."

4350747