El Corán ofrece un marco para la justicia, la solidaridad y la resiliencia social

IQNA - Un académico y profesor universitario iraní ha argumentado que el Corán ofrece una guía práctica para ayudar a las sociedades a superar crisis como la guerra, la migración y la pobreza.

Un erudito y profesor universitario iraní ha argumentado que el Corán ofrece una guía práctica para ayudar a las sociedades a superar crisis como la guerra, la migración y la pobreza.

 

Mohammad-Javad Tavakkoli Khaniki, profesor de la Escuela Quran de Mashhad, explicó que el Corán no es solo un texto espiritual, sino también una fuente de sabiduría para la gestión colectiva de crisis.

 

En declaraciones a IQNA, afirmó que el Corán «presenta estrategias prácticas basadas en fundamentos intelectuales, morales y sociales para ayudar a las comunidades a resistir y recuperarse de las crisis colectivas».

 

Tavakkoli señaló que el Corán establece principios claros para abordar uno de los desafíos más destructivos de la humanidad: la guerra. «El Corán solo permite la lucha en respuesta a la fitna y para defender a los oprimidos», explicó, enfatizando que la agresión y el expansionismo carecen de legitimidad en la enseñanza islámica.

 

El erudito citó el versículo: «Combatan en el camino de Alá a quienes los combatan, pero no se excedan. Alá no ama a los transgresores» (Sura Al-Baqarah, versículo 190), señalando que el pasaje en cuestión limita la guerra a la legítima defensa y exige moderación.

 

«El Corán exige ética incluso en la guerra», enfatizó. «Está prohibido matar civiles, destruir el medio ambiente o cometer violencia más allá de lo necesario».

 

Tavakkoli añadió que el Corán fomenta la paz cuando el bando contrario se inclina por ella, citando el siguiente versículo coránico: «Y si se inclinan por la paz, inclínense ustedes también hacia ella y confíen en Alá; Él es, en verdad, Quien oye, Quien todo lo sabe» (Sura Al-Anfal, versículo 61). «Aceptar la paz detiene el ciclo de derramamiento de sangre y abre el camino a la reconstrucción y el diálogo», explicó el erudito.

 

Tavakoli recordó entonces el llamado del Corán al perdón y la reconciliación tras la guerra: "Si renuncian a él, se acercan aún más a la piedad. No olviden la generosidad entre ustedes. En verdad, Alá vigila lo que hacen" (Sura Al-Baqarah, versículo 237). "El perdón no es solo una virtud moral", afirmó Tavakoli, "sino también una necesidad social para sanar las divisiones y restaurar la unidad".

 

En cuanto a la migración, el profesor universitario afirmó que el Corán considera la migración de la opresión tanto un derecho como un deber. Citando el versículo 97 de la Sura An-Nisa, explicó: "La migración es una forma práctica de preservar la fe y la vida cuando ambas están en peligro".

 

Tavakoli señaló que el Corán también define las responsabilidades de las comunidades de acogida, al decir: "Y quienes se establecieron en su patria y aceptaron la fe antes que ellos, amen a quienes emigraron de ellos" (Sura Al-Hashr, versículo 9). "Este versículo enseña empatía e inclusión", afirmó. Los migrantes deben ser tratados como hermanos, no como extraños.

 

Al abordar el tema de la pobreza, Tavakkoli recordó que el Corán promueve tanto la responsabilidad personal como el bienestar colectivo. Citando el versículo coránico «que dice que nada pertenece al hombre excepto aquello por lo que se esfuerza» (Sura An-Najm, versículo 39), afirmó que el Islam fomenta el trabajo y la autosuficiencia, rechazando la dependencia.

 

Al mismo tiempo, según el erudito, el Corán exige la solidaridad económica mediante mecanismos como el zakat y el khums. Citando la Sura At-Tawbah, versículo 103: «Tomen de sus riquezas una suma para caridad, con la cual los purifiquen y los purifiquen, y oren por ellos», observó: «Estas medidas establecen una red de seguridad social para los pobres y apoyan la justicia económica».

 

Tavakkoli también citó el versículo 261 de la Sura Al-Baqara, que describe la caridad como fuente de bendición y cohesión social, y el versículo 275, que prohíbe la usura. «Al prohibir la usura y el acaparamiento, el Corán impide que la riqueza se concentre en pocas manos y combate las raíces estructurales de la pobreza», afirmó Tavakoli.

 

El erudito finalmente señaló que el enfoque coránico ante las crisis «integra la ética, la gobernanza y la responsabilidad comunitaria». La implementación de estos principios, afirmó, «requiere la cooperación entre gobiernos y ciudadanos para lograr la justicia, la compasión y el equilibrio social».