Les problèmes de la recherche coranique
Téhéran(IQNA)- La critique et l'encouragement étaient tous deux profitables, mais pas suffisants, il ne fait pas négliger les théories et nous avions besoin d'une vision et d'une approche philosophique dans les recherches coraniques.
Le professeur Heidar Hobollah, rédacteur en chef des magazines, «Al-Jihad val Tajdid», «Al Menhaj»، et «Nosous Moasserah», à Beyrouth, s'est entretenu avec les services internationaux de l'Agence internationale de presse coranique(IQNA) et a déclaré que la critique et l'encouragement étaient tous deux profitables, mais pas suffisants, qu'il ne fait pas négliger les théories et que nous avions besoin d'une vision et d'une approche philosophique dans les recherches coraniques qui doivent se débarrasser d'une approche essentiellement linguistique.
Le responsable du centre coranique a regretté le manque de rationalité dans les recherches, le recours constant à la défensive et aux disputes, dans les réponses aux questions, et aux louanges dans la présentation du patrimoine intellectuel.
Ce chercheur libanais a souligné que les recherches et les sciences coraniques se rejoignaient autour du saint Coran, dans une vision idéologique et épistémologique.
Heidar Hobollah qui est aussi professeur de philosophie religieuse et de philosophie moderne, a souligné que la première démarche concernait l'aspect coranique au niveau philosophique, spirituel et historique, qui concerne la vérité de la Révélation, la compilation des sourates, la falsification du texte, la ponctuation et l'insertion des voyelles, le caractère révélé des termes et des sens coraniques, les révisions des principes coraniques et la question de savoir si le saint Coran est un dialogue ou un texte.
"Le point convergent de l'épistémologie et des recherches coraniques, est le point convergent de la raison humaine et du message divin. A ce stade, tous les moyens de connaissance doivent être utilisés pour la compréhension du texte coranique.
La science du commentaire, certaines recherches dans le domaine des principes juridiques, les qualités du commentateur coranique, les sciences relatives au commentaire, les différents commentaires par sujet, en fonction des hadith, au niveau technique, au niveau de l'expression, au niveau historique, au niveau de la rationalité et de la spiritualité, tout cela entre dans la deuxième étape".
L'auteur du livre sur la pluralité religieuse, «التعددية الدينية» et sur les méthodes de réflexion religieuse «مسالة المنهج فی الفكر الدينی», faisant allusion aux études des commentateurs coraniques qui ont généralement dépassé les limites de ces deux étapes, a précisé que ces travaux n'avaient pas été complets et qu'il était nécessaire qu'un travail de recherche plus soutenu soit envisagé pour répondre aux critiques des orientalistes et de certains musulmans.
Répondant à une question sur le petit nombre de centres de recherches chiites, il a souligné qu'il existait de nombreux obstacles dont le plus important était la nouveauté des projets de recherches coraniques.
Heidar Hobollah, membre du centre syrien «Marfa'a Al kalama», a estimé que les recherches coraniques centralisées ne remontaient qu'à un demi siècle, et que cela expliquait la relative méconnaissance de ces recherches. Il a aussi souligné que l'absence de méthodologie et de travail qui font, qu'en Orient, les talents sont généralement des talents individuels et non des réussites de groupes ou d'organismes : «Cet individualisme qui existe dans les pays musulmans et l'absence de coopération entre les spécialistes coraniques, empêchent la réalisation des principes islamiques dans la société. Il ne fait pas négliger les différences idéologiques, religieuses, politiques ou individuelles, car la culture actuelle va dans le sens de l'instauration de relations définies qui tendent à l'oubli de certaines aptitudes, dans le domaine coranique.»
«La bureaucratie entrave non seulement le développement et les activités des organisations islamiques et coraniques, mais touchent aujourd'hui tous les aspects de la vie des musulmans», a-t-il déclaré.
L'auteur des traductions en arabe a aussi déclaré que le problème des médias chiites, dans le domaine coranique, était qu'ils se limitaient à la couverture de cérémonies religieuses, de débats de parti et d'événements politiques.
L'auteur des différentes traductions arabes a déclaré que les médias chiites avaient oublié l'orientation intellectuelle, culturelle et coranique, et ressemblaient plus à des médias laïcs qu'à des médias chiites.
"Le développement de la culture coranique et le rejet de tout ce qui encourage l'oubli du saint Coran, sont des nécessités actuellement. Il faut donner la priorité au saint Coran en tant que source de sciences islamiques et axe de référence dans la culture islamique. Le saint Coran peut avoir une grande influence sur les sciences humaines, la psychologie, la sociologie, le droit, la philosophie, l'éthique et l'Histoire, et aussi dans le domaine des sciences, comme l'astrologie. Nous ressentons très bien les influences du saint Coran dans la civilisation musulmane qui a joué un rôle important dans la renaissance intellectuelle. D'un autre coté les progrès de l'épistémologie ont beaucoup influencé les musulmans et les recherches coraniques. L'Histoire, la linguistique, la littérature et la logique ont influencé les musulmans dans leur interprétation et leurs commentaires coraniques.
Faisant allusion aux idées du philosophe égyptien Seyed Ghotb, auteur du commentaire coranique «Fi Zalalel Coran» en 1966, qui estimait que les gens doués de qualités sociales et politiques et principalement les combattants, comprenaient mieux le saint Coran, Heidar Hobollah a terminé en déclarant que l'engagement offrait aux commentateurs coraniques une conscience et une juste vision du monde, et qu'un commentateur ne devait pas se limiter aux livres de grammaire et aux dictionnaires.
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Le responsable du centre coranique a regretté le manque de rationalité dans les recherches, le recours constant à la défensive et aux disputes, dans les réponses aux questions, et aux louanges dans la présentation du patrimoine intellectuel.
Ce chercheur libanais a souligné que les recherches et les sciences coraniques se rejoignaient autour du saint Coran, dans une vision idéologique et épistémologique.
Heidar Hobollah qui est aussi professeur de philosophie religieuse et de philosophie moderne, a souligné que la première démarche concernait l'aspect coranique au niveau philosophique, spirituel et historique, qui concerne la vérité de la Révélation, la compilation des sourates, la falsification du texte, la ponctuation et l'insertion des voyelles, le caractère révélé des termes et des sens coraniques, les révisions des principes coraniques et la question de savoir si le saint Coran est un dialogue ou un texte.
"Le point convergent de l'épistémologie et des recherches coraniques, est le point convergent de la raison humaine et du message divin. A ce stade, tous les moyens de connaissance doivent être utilisés pour la compréhension du texte coranique.
La science du commentaire, certaines recherches dans le domaine des principes juridiques, les qualités du commentateur coranique, les sciences relatives au commentaire, les différents commentaires par sujet, en fonction des hadith, au niveau technique, au niveau de l'expression, au niveau historique, au niveau de la rationalité et de la spiritualité, tout cela entre dans la deuxième étape".
L'auteur du livre sur la pluralité religieuse, «التعددية الدينية» et sur les méthodes de réflexion religieuse «مسالة المنهج فی الفكر الدينی», faisant allusion aux études des commentateurs coraniques qui ont généralement dépassé les limites de ces deux étapes, a précisé que ces travaux n'avaient pas été complets et qu'il était nécessaire qu'un travail de recherche plus soutenu soit envisagé pour répondre aux critiques des orientalistes et de certains musulmans.
Répondant à une question sur le petit nombre de centres de recherches chiites, il a souligné qu'il existait de nombreux obstacles dont le plus important était la nouveauté des projets de recherches coraniques.
Heidar Hobollah, membre du centre syrien «Marfa'a Al kalama», a estimé que les recherches coraniques centralisées ne remontaient qu'à un demi siècle, et que cela expliquait la relative méconnaissance de ces recherches. Il a aussi souligné que l'absence de méthodologie et de travail qui font, qu'en Orient, les talents sont généralement des talents individuels et non des réussites de groupes ou d'organismes : «Cet individualisme qui existe dans les pays musulmans et l'absence de coopération entre les spécialistes coraniques, empêchent la réalisation des principes islamiques dans la société. Il ne fait pas négliger les différences idéologiques, religieuses, politiques ou individuelles, car la culture actuelle va dans le sens de l'instauration de relations définies qui tendent à l'oubli de certaines aptitudes, dans le domaine coranique.»
«La bureaucratie entrave non seulement le développement et les activités des organisations islamiques et coraniques, mais touchent aujourd'hui tous les aspects de la vie des musulmans», a-t-il déclaré.
L'auteur des traductions en arabe a aussi déclaré que le problème des médias chiites, dans le domaine coranique, était qu'ils se limitaient à la couverture de cérémonies religieuses, de débats de parti et d'événements politiques.
L'auteur des différentes traductions arabes a déclaré que les médias chiites avaient oublié l'orientation intellectuelle, culturelle et coranique, et ressemblaient plus à des médias laïcs qu'à des médias chiites.
"Le développement de la culture coranique et le rejet de tout ce qui encourage l'oubli du saint Coran, sont des nécessités actuellement. Il faut donner la priorité au saint Coran en tant que source de sciences islamiques et axe de référence dans la culture islamique. Le saint Coran peut avoir une grande influence sur les sciences humaines, la psychologie, la sociologie, le droit, la philosophie, l'éthique et l'Histoire, et aussi dans le domaine des sciences, comme l'astrologie. Nous ressentons très bien les influences du saint Coran dans la civilisation musulmane qui a joué un rôle important dans la renaissance intellectuelle. D'un autre coté les progrès de l'épistémologie ont beaucoup influencé les musulmans et les recherches coraniques. L'Histoire, la linguistique, la littérature et la logique ont influencé les musulmans dans leur interprétation et leurs commentaires coraniques.
Faisant allusion aux idées du philosophe égyptien Seyed Ghotb, auteur du commentaire coranique «Fi Zalalel Coran» en 1966, qui estimait que les gens doués de qualités sociales et politiques et principalement les combattants, comprenaient mieux le saint Coran, Heidar Hobollah a terminé en déclarant que l'engagement offrait aux commentateurs coraniques une conscience et une juste vision du monde, et qu'un commentateur ne devait pas se limiter aux livres de grammaire et aux dictionnaires.
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