La démocratie dans les pays islamique doit aussi être islamique
Téhéran(IQNA)- Il est inutile d'attendre que les gens des pays islamiques suivent d'autres modèles. Il y a des différences entre la démocratie islamique et les autres modèles de démocratie libérale ou socialiste.
Mohamad Bagher Khoramshad, directeur du Centre de la culture et des relations islamiques, le 19 novembre 2011, lors d'une réunion sur les modèles de démocratie dans les écoles islamiques, a présenté les idées du Guide suprême sur la démocratie islamique et a déclaré que l'expérience historique montrait que la démocratie en Iran et dans n'importe quel autre pays islamique, devait obligatoirement être religieuse.
"Il est inutile d'attendre que les gens des pays islamiques suivent d'autres modèles. Il y a des différences entre la démocratie islamique et les autres modèles de démocratie libérale ou socialiste. La Révolution islamique a été un évènement totalement inattendu et son influence n'a fait que s'étendre dans la région.
Les révolutions dans les pays arabes au lieu de suivre les modèles occidentaux, sont devenues des modèles pour les Occidentaux touchés par la crise économique et une crise sociale et idéologique qui prend des dimensions politiques. Le slogan de la Révolution islamique "ni est ni ouest" prend tout son sens avec la dislocation de l'Urss et les prémisses de la chute du libéralisme.
Pour comprendre la démocratie islamique qui est pratiquée en Iran il faut se référer à la Constitution qui respecte à la fois l'autorité divine et l'autorité populaire. Cette constitution prévoit en l'absence de l'Imam du Temps (AS), une autorité religieuse dans la personne du Faghi, c'est-à-dire du religieux égaux aux autres citoyens, qui remplit les conditions nécessaires à cette tache, c'est-à-dire le courage, les connaissances religieuses et le sens de la gestion.
Ce modèle n'existe ni dans les pays arabes ni dans le monde de l'islam. Le choix des dirigeants en Iran, est fait par un vote populaire et peut être révisé s'ils ne répondent pas à leurs devoirs. Le chiisme imprègne la législation et le système iranien qui peut être interprété de différentes manières selon les pays et leur contexte. Il se peut que le christianisme ait été un frein à la démocratie mais ce n'est pas le cas de l'islam et aujourd'hui, nous avons besoin d'une révision dans la présentation de l'islam dans la vie individuelle, sociale et politique", a-t-il dit.
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"Il est inutile d'attendre que les gens des pays islamiques suivent d'autres modèles. Il y a des différences entre la démocratie islamique et les autres modèles de démocratie libérale ou socialiste. La Révolution islamique a été un évènement totalement inattendu et son influence n'a fait que s'étendre dans la région.
Les révolutions dans les pays arabes au lieu de suivre les modèles occidentaux, sont devenues des modèles pour les Occidentaux touchés par la crise économique et une crise sociale et idéologique qui prend des dimensions politiques. Le slogan de la Révolution islamique "ni est ni ouest" prend tout son sens avec la dislocation de l'Urss et les prémisses de la chute du libéralisme.
Pour comprendre la démocratie islamique qui est pratiquée en Iran il faut se référer à la Constitution qui respecte à la fois l'autorité divine et l'autorité populaire. Cette constitution prévoit en l'absence de l'Imam du Temps (AS), une autorité religieuse dans la personne du Faghi, c'est-à-dire du religieux égaux aux autres citoyens, qui remplit les conditions nécessaires à cette tache, c'est-à-dire le courage, les connaissances religieuses et le sens de la gestion.
Ce modèle n'existe ni dans les pays arabes ni dans le monde de l'islam. Le choix des dirigeants en Iran, est fait par un vote populaire et peut être révisé s'ils ne répondent pas à leurs devoirs. Le chiisme imprègne la législation et le système iranien qui peut être interprété de différentes manières selon les pays et leur contexte. Il se peut que le christianisme ait été un frein à la démocratie mais ce n'est pas le cas de l'islam et aujourd'hui, nous avons besoin d'une révision dans la présentation de l'islam dans la vie individuelle, sociale et politique", a-t-il dit.
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