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جمعه ۶ مرداد ۱۳۹۱ ۱۱:۴۱ شماره خبر : 1063342
Ces modèles de comportement issus de groupes différents de la population et des gouvernements, s'accordent avec la croissance, la justice et la sécurité économique, et entrent dans le cadre d'une philosophie ou d'une idéologie, conforme au cadre moraux et juridiques de l'islam. Tout système qui entrera dans les cadres d'une idéologie conforme à la morale et à la jurisprudence islamiques, constitue le système économique islamique. Pour étudier les systèmes économiques en fonction de l'islam, il est nécessaire auparavant, de connaitre ses bases philosophiques et de définir ses différences avec les autres systèmes économiques comme le capitalisme, par exemple.
Le système islamique est un ensemble de modèles de comportements fondés sur les principes islamiques et le capitalisme, lui, est un ensemble de modèles de comportements fondé sur l'idéologie capitaliste. Si nous voulons connaitre les différentes essentielles entre ces deus systèmes, il faut que nous allions aux sources et définissions les différences entre les deux idéologies et leurs influences sur le système économique.
Les bases monothéistes de l'économie islamique
La vision du monde et l'épistémologie
Les bases philosophiques se divisent généralement en deux domaines, celui de la vision du monde et celui de l'épistémologie. La vision du monde se fonde sur quatre éléments, la théologie, la connaissance du monde, la connaissance de l'homme et la sociologie. Le martyr Motahhari dans sa définition de la vision du monde, estime que les idées qu'une idéologie défend au niveau de la vision du monde et de l'univers, constituent les bases de cette idéologie. La vision du monde en quelque sorte, est le regard que porte une idéologie sur le monde et l'univers, sur Dieu et l'être humain, et des phénomènes comme la société et les relations qui les lient. La première base des bases philosophiques de l'économie islamique sera donc la théologie ou ce que nous appellerons les fondements monothéistes de l'économie islamique.
Quant à l'épistémologie qui a pour objet la connaissance scientifique et étudie les théories et évalue les hypothèses et les moyens de connaissance, elle constitue aussi la base de l'activité scientifique. Si nous arrivons à extraire du Coran les concepts épistémologiques et à répondre ainsi aux questions de l'épistémologie, nous serons aussi capables d'extraire les règles de l'économie islamique en fonction du système épistémologique défini par le Coran.
Le thème du grand horloger
Les idées sur Dieu au Moyen âge, étaient des idées justes dans le sens où Dieu représentait la perfection et la cause initiale. C'est lui qui avait créé le monde et s'en occupait. Peu à peu, les Occidentaux se sont éloignés de cette vision qui était celle du christianisme, à cause de certaines théories scientifiques comme celle de Galilée et de Newton. Grâce à la raison et l'expérience humaine, ils sont arrivés à certaines vérités et à la conclusion que la raison mieux que la révélation, était capable de connaitre les vérités de l'univers.
La foi au "Dieu qui dirige le monde" s'est affaiblie pour aboutir à un déisme avec le concept du "grand architecte de l'univers" ou du "grand horloger", constituant ce qu'on nommera la religion naturelle. L'objectif de ces comparaisons était de montrer que Dieu a une influence dans la création du monde mais pas dans son évolution. Dieu a créé ce monde et une harmonie entre ses parties de sorte qu'il se poursuit de façon automatique et de lui-même.
Dieu dans cette vision, est assis et contemple l'ordre de l'univers qu'il a créé, comme un horloger qui abandonne l'horloge après l'avoir fabriquée, ou un architecte qui regarde le bâtiment qu'il a construit.
Cette vision peu à peu, a abouti à une négation de l'existence de Dieu, l'Occident a donc soit renié l'existence divine avec l'athéisme soit déclaré qu'il était impossible de prouver son existence ou son inexistence, avec l'agnosticisme qui est une position philosophique selon laquelle la vérité de certaines propositions, notamment l'existence de Dieu est inconnaissable.
Des philosophes comme David Hume, considéraient que le meilleur moyen de connaissance est la méthode scientifique ou expérimentale, qui vise à confirmer des hypothèses par l'expérience et l'expérimentation, et qu'étant donné qu'il est impossible de connaitre Dieu par nos sens, il est donc impossible de donner un avis à son sujet. C'est dans ce contexte philosophique qu'est né et a évolué Adam Smith, baptisé "le père de la science économique moderne". Adam Smith était un des principaux élèves de Hume, et dans ses textes philosophiques et économique, nous n'avons aucune allusion à l'existence de Dieu ni à son influence dans les affaires économiques de la société. S'il a une influence, aucune allusion n'y est faite dans son traité de sciences économiques. Dans l'économie socialiste aussi, qui découle d'un système athée, nous n'avons aucune allusion aux interventions divines dans le domaine économique. Nous pouvons donc conclure que l'économie capitaliste et l'économie socialiste n'ont laissé aucune place à l'intervention divine dans les relations humaines et les phénomènes économiques, et qu'aucun détail n'a été donné sur le rôle divin et les interventions divines dans la croissance et le développement d'une société.
Les attributs divins et l'économie islamique
Le Coran présente deux sortes d'attributs divins, les attributs de l'essence divine, comme la science, la sagesse et le pouvoir, et les attributs de l'acte divin présenté comme créatif, protecteur ou pourvoyeur. Les attributs de l'essence divine se manifestent dans le monde par les actes divins comme la sagesse divine se manifeste dans la création. Le Coran précise que pour voir la relation qui existe entre Dieu et le monde, nous devons nous référer aux attributs des actes divins. Le Coran présente plus de 60 attributs de l'acte divin dont les plus importantes dans le domaine économique, sont ceux qui expriment les relations générales entre Dieu et l'univers, et plus précisément celle qui expriment les relations entre Dieu et l'être humain et la société humaine. C'est ainsi que nous pourrons définir la différence fondamentale entre l'économie islamique et le capitalisme.
Dieu, le créateur et le vivant
L'attribut "créateur" est le premier attribut qui apparait dans la relation entre Dieu et l'univers, et existe aussi chez de nombreux capitalistes qui ne nient pas complètement l'existence de Dieu.
«ذَلِكُمُ اللّهُ رَبُّكُمْ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَیْءٍ فَاعْبُدُوهُ»
Voilà Allah, votre Seigneur ! Il n'y a de divinité que Lui, Créateur de tout. Adorez-Le donc. C'est Lui qui a chargé de tout. Anham 102
Vient ensuite l'attribut "le vivant" c'est-à-dire la source de tout ce qui vit
فَانظُرْ إِلَى آثَارِ رَحْمَتِ اللَّهِ كَیْفَ یُحْیِی الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ ذَلِكَ لَمُحْیِی الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَیْءٍ قَدِيرٌ
Regarde donc les effets de la miséricorde d'Allah comment Il redonne la vie à la terre après sa mort. C'est Lui qui fait revivre les morts et Il est Omnipotent. Roum 50
Le souverain
La souveraineté est le troisième attribut divin qui marque une frontière entre le capitalisme et l'économie islamique.
«لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الأمُورُ
La propriété divine n'est pas une propriété temporelle mais une propriété naturelle et absolue, comme la propriété dont nous jouissons dans nos actes bien que la propriété humaine soit considérée en islam, dans la continuité de la propriété divine. Il s'agit d'un dépôt divin confié à l'être humain d'une chose qui en fait, appartient à Dieu, alors que dans le capitalisme l'être humain est le propriétaire absolu de sa personne, de ses biens et de ses actes, et n'est tenu d'obéir à personne ni à aucune religion.
Le capitalisme ne laisse aucune place à Dieu dans son système. Par contre, les musulmans considèrent Dieu comme le maitre et le propriétaire de tout ce qui existe. La définition de la propriété en islam doit convenir à cette idée et être envisagée dans continuité de la propriété divine et comme un prêt. Le pouvoir aussi est un dépôt divin car le pouvoir absolu appartient à Dieu qui est capable de le prendre et de le donner à qui lui plait.
قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِی الْمُلْكَ مَن تَشَاء وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاء وَتُعِزُّ مَن تَشَاء وَتُذِلُّ مَن تَشَاء بِیَدِكَ الْخَیْرُ إِنَّكَ عَلَىَ كُلِّ شَیْءٍ قَدِيرٌ
- Dis : "ô Allah, Maître de l'autorité absolue. Tu donnes l'autorité à qui Tu veux, et Tu arraches l'autorité à qui Tu veux; et Tu donnes la puissance à qui Tu veux, et Tu humilies qui Tu veux. Le bien est en Ta main et Tu es Omnipotent. Ale Imran 26
La définition du rôle et du degré de contrôle du gouvernement dans le système économique islamique, vient de notre croyance en cet attribut divin de la souveraineté. Le pouvoir du gouvernement est défini par la volonté divine alors que le pouvoir des gouvernements démocratiques est limité par les gens. C'est aussi le cas dans le domaine économique. Nous aurons à examiner comment le Coran et les revayats limitent le pouvoir du gouvernement que ce soit avec l'accord des gens ou sans leur accord. Bien entendu, le pouvoir du peuple a une grande importance mais il s'exerce par permission divine. Tout revient donc à Dieu qui est le maitre de toute chose.
Le juste
L'expression "Dieu est juste" a trois sens, le premier sens est que Dieu a créé ce monde de façon parfaite, où toute chose se trouve à sa place,
الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقاً مَّا تَرَى فِی خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِن تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِن فُطُورٍ
Celui qui a créé sept cieux superposés sans que tu voies de disproportion en la création du Tout Miséricordieux. Ramène [sur elle] le regard. Y vois-tu une brèche quelconque ? Molk 3
Le terme فُطُورٍ désigne un maillon disparu d'une chaine.
Le deuxième sens est celui d'une justice divine en fonction des possibilités de chaque créature.
قَالَ رَبُّنَا الَّذِی أَعْطَى كُلَّ شَیْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى
"Notre Seigneur, dit Moïse, est celui qui a donné à chaque chose sa propre nature puis l'a dirigée". Taha 50
Le troisième sens est celui de la rétribution juste des actes :
إِلَیْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً وَعْدَ اللّهِ حَقّاً إِنَّهُ یَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِيدُهُ لِیَجْزِیَ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ بِالْقِسْطِ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ لَهُمْ شَرَابٌ مِّنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُواْ یَكْفُرُونَ
C'est vers Lui que vous retournerez tous, c'est là, la promesse d'Allah en toute vérité ! C'est Lui qui fait la création une première fois puis la refait (en la ressuscitant) afin de rétribuer en toute équité ceux qui ont cru et fait de bonnes œuvres. Quant à ceux qui n'ont pas cru, ils auront un breuvage d'eau bouillante et un châtiment douloureux à cause de leur mécréance ! Jonas 4
La manifestation de la justice divine dans la religion, montre l'importance de la justice sociale qui est un des objectifs des systèmes sociaux. Sans justice, il est impossible d'accéder à la réussite que Dieu a prévue pour la société humaine. Par conséquent, la justice est un des objectifs du système économique. Dans le système capitaliste, la croissance de la production et des richesses, est l'objectif principal avec l'apparition automatique de la justice sociale, alors qu'en islam, toute programmation doit être faite pour l'instauration de la justice car un système économique islamique sans justice, n'a pas de sens.
Ces modèles de comportement issus de groupes différents de la population et des gouvernements, s'accordent avec la croissance, la justice et la sécurité économique, et entrent dans le cadre d'une philosophie ou d'une idéologie, conforme au cadre moraux et juridiques de l'islam. Tout système qui entrera dans les cadres d'une idéologie conforme à la morale et à la jurisprudence islamiques, constitue le système économique islamique. Pour étudier les systèmes économiques en fonction de l'islam, il est nécessaire auparavant, de connaitre ses bases philosophiques et de définir ses différences avec les autres systèmes économiques comme le capitalisme, par exemple.
Le système islamique est un ensemble de modèles de comportements fondés sur les principes islamiques et le capitalisme, lui, est un ensemble de modèles de comportements fondé sur l'idéologie capitaliste. Si nous voulons connaitre les différentes essentielles entre ces deus systèmes, il faut que nous allions aux sources et définissions les différences entre les deux idéologies et leurs influences sur le système économique.
Les bases monothéistes de l'économie islamique
La vision du monde et l'épistémologie
Les bases philosophiques se divisent généralement en deux domaines, celui de la vision du monde et celui de l'épistémologie. La vision du monde se fonde sur quatre éléments, la théologie, la connaissance du monde, la connaissance de l'homme et la sociologie. Le martyr Motahhari dans sa définition de la vision du monde, estime que les idées qu'une idéologie défend au niveau de la vision du monde et de l'univers, constituent les bases de cette idéologie. La vision du monde en quelque sorte, est le regard que porte une idéologie sur le monde et l'univers, sur Dieu et l'être humain, et des phénomènes comme la société et les relations qui les lient. La première base des bases philosophiques de l'économie islamique sera donc la théologie ou ce que nous appellerons les fondements monothéistes de l'économie islamique.
Quant à l'épistémologie qui a pour objet la connaissance scientifique et étudie les théories et évalue les hypothèses et les moyens de connaissance, elle constitue aussi la base de l'activité scientifique. Si nous arrivons à extraire du Coran les concepts épistémologiques et à répondre ainsi aux questions de l'épistémologie, nous serons aussi capables d'extraire les règles de l'économie islamique en fonction du système épistémologique défini par le Coran.
Le thème du grand horloger
Les idées sur Dieu au Moyen âge, étaient des idées justes dans le sens où Dieu représentait la perfection et la cause initiale. C'est lui qui avait créé le monde et s'en occupait. Peu à peu, les Occidentaux se sont éloignés de cette vision qui était celle du christianisme, à cause de certaines théories scientifiques comme celle de Galilée et de Newton. Grâce à la raison et l'expérience humaine, ils sont arrivés à certaines vérités et à la conclusion que la raison mieux que la révélation, était capable de connaitre les vérités de l'univers.
La foi au "Dieu qui dirige le monde" s'est affaiblie pour aboutir à un déisme avec le concept du "grand architecte de l'univers" ou du "grand horloger", constituant ce qu'on nommera la religion naturelle. L'objectif de ces comparaisons était de montrer que Dieu a une influence dans la création du monde mais pas dans son évolution. Dieu a créé ce monde et une harmonie entre ses parties de sorte qu'il se poursuit de façon automatique et de lui-même.
Dieu dans cette vision, est assis et contemple l'ordre de l'univers qu'il a créé, comme un horloger qui abandonne l'horloge après l'avoir fabriquée, ou un architecte qui regarde le bâtiment qu'il a construit.
Cette vision peu à peu, a abouti à une négation de l'existence de Dieu, l'Occident a donc soit renié l'existence divine avec l'athéisme soit déclaré qu'il était impossible de prouver son existence ou son inexistence, avec l'agnosticisme qui est une position philosophique selon laquelle la vérité de certaines propositions, notamment l'existence de Dieu est inconnaissable.
Des philosophes comme David Hume, considéraient que le meilleur moyen de connaissance est la méthode scientifique ou expérimentale, qui vise à confirmer des hypothèses par l'expérience et l'expérimentation, et qu'étant donné qu'il est impossible de connaitre Dieu par nos sens, il est donc impossible de donner un avis à son sujet. C'est dans ce contexte philosophique qu'est né et a évolué Adam Smith, baptisé "le père de la science économique moderne". Adam Smith était un des principaux élèves de Hume, et dans ses textes philosophiques et économique, nous n'avons aucune allusion à l'existence de Dieu ni à son influence dans les affaires économiques de la société. S'il a une influence, aucune allusion n'y est faite dans son traité de sciences économiques. Dans l'économie socialiste aussi, qui découle d'un système athée, nous n'avons aucune allusion aux interventions divines dans le domaine économique. Nous pouvons donc conclure que l'économie capitaliste et l'économie socialiste n'ont laissé aucune place à l'intervention divine dans les relations humaines et les phénomènes économiques, et qu'aucun détail n'a été donné sur le rôle divin et les interventions divines dans la croissance et le développement d'une société.
Les attributs divins et l'économie islamique
Le Coran présente deux sortes d'attributs divins, les attributs de l'essence divine, comme la science, la sagesse et le pouvoir, et les attributs de l'acte divin présenté comme créatif, protecteur ou pourvoyeur. Les attributs de l'essence divine se manifestent dans le monde par les actes divins comme la sagesse divine se manifeste dans la création. Le Coran précise que pour voir la relation qui existe entre Dieu et le monde, nous devons nous référer aux attributs des actes divins. Le Coran présente plus de 60 attributs de l'acte divin dont les plus importantes dans le domaine économique, sont ceux qui expriment les relations générales entre Dieu et l'univers, et plus précisément celle qui expriment les relations entre Dieu et l'être humain et la société humaine. C'est ainsi que nous pourrons définir la différence fondamentale entre l'économie islamique et le capitalisme.
Dieu, le créateur et le vivant
L'attribut "créateur" est le premier attribut qui apparait dans la relation entre Dieu et l'univers, et existe aussi chez de nombreux capitalistes qui ne nient pas complètement l'existence de Dieu.
«ذَلِكُمُ اللّهُ رَبُّكُمْ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَیْءٍ فَاعْبُدُوهُ»
Voilà Allah, votre Seigneur ! Il n'y a de divinité que Lui, Créateur de tout. Adorez-Le donc. C'est Lui qui a chargé de tout. Anham 102
Vient ensuite l'attribut "le vivant" c'est-à-dire la source de tout ce qui vit
فَانظُرْ إِلَى آثَارِ رَحْمَتِ اللَّهِ كَیْفَ یُحْیِی الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ ذَلِكَ لَمُحْیِی الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَیْءٍ قَدِيرٌ
Regarde donc les effets de la miséricorde d'Allah comment Il redonne la vie à la terre après sa mort. C'est Lui qui fait revivre les morts et Il est Omnipotent. Roum 50
Le souverain
La souveraineté est le troisième attribut divin qui marque une frontière entre le capitalisme et l'économie islamique.
«لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الأمُورُ
La propriété divine n'est pas une propriété temporelle mais une propriété naturelle et absolue, comme la propriété dont nous jouissons dans nos actes bien que la propriété humaine soit considérée en islam, dans la continuité de la propriété divine. Il s'agit d'un dépôt divin confié à l'être humain d'une chose qui en fait, appartient à Dieu, alors que dans le capitalisme l'être humain est le propriétaire absolu de sa personne, de ses biens et de ses actes, et n'est tenu d'obéir à personne ni à aucune religion.
Le capitalisme ne laisse aucune place à Dieu dans son système. Par contre, les musulmans considèrent Dieu comme le maitre et le propriétaire de tout ce qui existe. La définition de la propriété en islam doit convenir à cette idée et être envisagée dans continuité de la propriété divine et comme un prêt. Le pouvoir aussi est un dépôt divin car le pouvoir absolu appartient à Dieu qui est capable de le prendre et de le donner à qui lui plait.
قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِی الْمُلْكَ مَن تَشَاء وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاء وَتُعِزُّ مَن تَشَاء وَتُذِلُّ مَن تَشَاء بِیَدِكَ الْخَیْرُ إِنَّكَ عَلَىَ كُلِّ شَیْءٍ قَدِيرٌ
- Dis : "ô Allah, Maître de l'autorité absolue. Tu donnes l'autorité à qui Tu veux, et Tu arraches l'autorité à qui Tu veux; et Tu donnes la puissance à qui Tu veux, et Tu humilies qui Tu veux. Le bien est en Ta main et Tu es Omnipotent. Ale Imran 26
La définition du rôle et du degré de contrôle du gouvernement dans le système économique islamique, vient de notre croyance en cet attribut divin de la souveraineté. Le pouvoir du gouvernement est défini par la volonté divine alors que le pouvoir des gouvernements démocratiques est limité par les gens. C'est aussi le cas dans le domaine économique. Nous aurons à examiner comment le Coran et les revayats limitent le pouvoir du gouvernement que ce soit avec l'accord des gens ou sans leur accord. Bien entendu, le pouvoir du peuple a une grande importance mais il s'exerce par permission divine. Tout revient donc à Dieu qui est le maitre de toute chose.
Le juste
L'expression "Dieu est juste" a trois sens, le premier sens est que Dieu a créé ce monde de façon parfaite, où toute chose se trouve à sa place,
الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقاً مَّا تَرَى فِی خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِن تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِن فُطُورٍ
Celui qui a créé sept cieux superposés sans que tu voies de disproportion en la création du Tout Miséricordieux. Ramène [sur elle] le regard. Y vois-tu une brèche quelconque ? Molk 3
Le terme فُطُورٍ désigne un maillon disparu d'une chaine.
Le deuxième sens est celui d'une justice divine en fonction des possibilités de chaque créature.
قَالَ رَبُّنَا الَّذِی أَعْطَى كُلَّ شَیْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى
"Notre Seigneur, dit Moïse, est celui qui a donné à chaque chose sa propre nature puis l'a dirigée". Taha 50
Le troisième sens est celui de la rétribution juste des actes :
إِلَیْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً وَعْدَ اللّهِ حَقّاً إِنَّهُ یَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِيدُهُ لِیَجْزِیَ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ بِالْقِسْطِ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ لَهُمْ شَرَابٌ مِّنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُواْ یَكْفُرُونَ
C'est vers Lui que vous retournerez tous, c'est là, la promesse d'Allah en toute vérité ! C'est Lui qui fait la création une première fois puis la refait (en la ressuscitant) afin de rétribuer en toute équité ceux qui ont cru et fait de bonnes œuvres. Quant à ceux qui n'ont pas cru, ils auront un breuvage d'eau bouillante et un châtiment douloureux à cause de leur mécréance ! Jonas 4
La manifestation de la justice divine dans la religion, montre l'importance de la justice sociale qui est un des objectifs des systèmes sociaux. Sans justice, il est impossible d'accéder à la réussite que Dieu a prévue pour la société humaine. Par conséquent, la justice est un des objectifs du système économique. Dans le système capitaliste, la croissance de la production et des richesses, est l'objectif principal avec l'apparition automatique de la justice sociale, alors qu'en islam, toute programmation doit être faite pour l'instauration de la justice car un système économique islamique sans justice, n'a pas de sens.
