La preuve du caractère divin de la révélation, une réponse aux orientalistes
Téhéran(IQNA)- Les orientalistes ne considèrent que le texte sans prêter attention au contenu ni aux commentaires ni aux revayats.
L’Hodjat-ol-islam Mohamad Ebrahimi Rusban Zamir, professeur à l’université des sciences islamiques de Machhad, dans un entretien avec l’Agence Internationale de Presse Coranique, a déclaré que le Coran est la parole de Dieu révélée au Prophète (PSL) qui l’a transmise sans aucun changement.
« Les orientalistes ne considèrent que le texte sans prêter attention au contenu ni aux commentaires ni aux revayats. Si nous arrivons à prouver le caractère divin de la révélation, nous pourrons ensuite répondre à toutes les questions et à toutes les critiques.
Nous avons un exemple évident de cette technique dans le troisième volume de l’encyclopédie islamique au sujet de « Mohamad et le Coran » qui dit que le prophète (AS) n’avait pas une idée claire de ce qu’est un prophète et de Dieu. Leur argument est qu’à l’époque mecquoise, l’origine de la révélation n’est pas du tout claire. Par exemple, le verset 8 de la sourate Shams : «فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا» ne dit pas qui a révélé ce qui a été révélé, au verset 19 de la sourate Takvir « إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ » il semble que ce soit le prophète lui-même, qui soit le locuteur et au verset 3 de la sourate Ghasas: « نَتْلُوا عَلَیْكَ مِن نَّبَإِ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ », le prophète (PSL) pense que Dieu lui a parlé directement.
Certains orientalistes estiment que le prophète (PSL) avait fait connaissance avec des chrétiens et des juifs, et avec les enseignements de l’évangile et de la bible, à l’époque mecquoise et au début de l’époque médinoise, et que c’est à cette époque, qu’il « s’était rendu compte » que la révélation exigeait un intermédiaire comme les anges.
C’est pour cette raison qu’il a ensuite fait allusion aux anges dans la révélation de certains versets. Ils estiment que c’est seulement à Médine que le prophète (AS) a fait allusion à Gabriel et qu’avant cela, le prophète (AS) n’était pas au courant de « l’existence de l’ange de la révélation ». Le mot « révélation » a été employé plusieurs fois dans le Coran, au sujet des abeilles, en tant qu’instinct naturel, et au sujet du prophète (AS) dans le sens de la prophétie. Les orientalistes n’acceptent pas cette division et pour expliquer le terme « révélation », se contentent du texte coranique qui utilise le même mot pour les deux cas.
Dans le christianisme et le judaïsme, certains estiment que Dieu révèle au cœur du prophète (AS) les vérités qu’Il veut enseigner, les paroles du prophète sont donc une interprétation de la révélation. D’autres pensent que Dieu a créé le prophète (AS) pour qu’il transmette ces enseignements. Ces interprétations différentes ont été élaborées pour expliquer la révélation coranique qui est incompréhensible pour les non musulmans et donner au prophète (AS) et non à Dieu, le rôle primordial dans la révélation », a-t-il expliqué.
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« Les orientalistes ne considèrent que le texte sans prêter attention au contenu ni aux commentaires ni aux revayats. Si nous arrivons à prouver le caractère divin de la révélation, nous pourrons ensuite répondre à toutes les questions et à toutes les critiques.
Nous avons un exemple évident de cette technique dans le troisième volume de l’encyclopédie islamique au sujet de « Mohamad et le Coran » qui dit que le prophète (AS) n’avait pas une idée claire de ce qu’est un prophète et de Dieu. Leur argument est qu’à l’époque mecquoise, l’origine de la révélation n’est pas du tout claire. Par exemple, le verset 8 de la sourate Shams : «فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا» ne dit pas qui a révélé ce qui a été révélé, au verset 19 de la sourate Takvir « إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ » il semble que ce soit le prophète lui-même, qui soit le locuteur et au verset 3 de la sourate Ghasas: « نَتْلُوا عَلَیْكَ مِن نَّبَإِ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ », le prophète (PSL) pense que Dieu lui a parlé directement.
Certains orientalistes estiment que le prophète (PSL) avait fait connaissance avec des chrétiens et des juifs, et avec les enseignements de l’évangile et de la bible, à l’époque mecquoise et au début de l’époque médinoise, et que c’est à cette époque, qu’il « s’était rendu compte » que la révélation exigeait un intermédiaire comme les anges.
C’est pour cette raison qu’il a ensuite fait allusion aux anges dans la révélation de certains versets. Ils estiment que c’est seulement à Médine que le prophète (AS) a fait allusion à Gabriel et qu’avant cela, le prophète (AS) n’était pas au courant de « l’existence de l’ange de la révélation ». Le mot « révélation » a été employé plusieurs fois dans le Coran, au sujet des abeilles, en tant qu’instinct naturel, et au sujet du prophète (AS) dans le sens de la prophétie. Les orientalistes n’acceptent pas cette division et pour expliquer le terme « révélation », se contentent du texte coranique qui utilise le même mot pour les deux cas.
Dans le christianisme et le judaïsme, certains estiment que Dieu révèle au cœur du prophète (AS) les vérités qu’Il veut enseigner, les paroles du prophète sont donc une interprétation de la révélation. D’autres pensent que Dieu a créé le prophète (AS) pour qu’il transmette ces enseignements. Ces interprétations différentes ont été élaborées pour expliquer la révélation coranique qui est incompréhensible pour les non musulmans et donner au prophète (AS) et non à Dieu, le rôle primordial dans la révélation », a-t-il expliqué.
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