मुस्लिम दार्शनिक के ज्ञान में कुरान का स्थान
ग़ुलामरज़ा आवानी, दर्शनशास्त्र के प्रोफेसर और ईरानी एसोसिएशन ऑफ विजडम एंड फिलॉसफी के पूर्व अध्यक्ष ने तेहरान में "क्यों सुहरवर्दी?" बैठक में इस्लामिक दुनिया के दार्शनिक स्कूलों में से एक के रूप में विजडम ऑफ इल्यूमिनेशन की शुरुआत की जिसे आप नीचे विस्तार से पढ़ सकते हैं।
इस्लामी दुनिया में हमारे पास केवल तीन या चार दार्शनिक स्कूल हैं, जैसे ग्रीस में अधिकांश स्कूल सुकरात तक पहुंचे, जिसमें पेरिपेटेटिक स्कूल, प्रबुद्धता का स्कूल और उत्कृष्ट ज्ञान का स्कूल शामिल है। निःसंदेह यदि इसमें सैद्धान्तिक रहस्यवाद को जोड़ दिया जाए तो यह चार विद्यालय बन जाते हैं। सुहरवर्दी के महत्व को समझने के लिए हमें उनके जीवन काल पर विचार करना चाहिए। सुहरावर्दी 12 वीं शताब्दी और समकालीनों में इब्न रुश्द के दौर में रहते थे, और उनसे पैंतालीस साल पहले, अल-ग़ज़ाली ने तहफ़त अल-फ़लासिफा जैसी किताबें लिखकर दार्शनिकों को बहिष्कृत कर दिया था, और रहस्यवाद के रूप में सही रास्ता पेश किया था। इब्न रुश्द ने अरस्तू को पुनर्जीवित किया और इब्न सीना का विरोध किया। इस प्रकार, पश्चिमी दुनिया को इब्न रुश्द विरासत में मिली, और इब्न रुश्द के विचारों के प्रसार ने धर्म को ज्ञान से अलग कर दिया।
ज्ञान को भौगोलिक क्षेत्र से नजात
इस प्रकार, सुहरवर्दी वह था जिसने दर्शन को ग़ज़ाली और इब्न रुश्द के वर्चस्व से बचाया। उन्होंने ज्ञान को पुनर्जीवित किया। अरस्तू का मानना था कि दर्शन ग्रीक है, और आज सभी दार्शनिक पुस्तकें एक ही बात कहती हैं। संयोग से, सुहरवर्दी ने एक सिद्धांत प्रस्तावित किया है जो दर्शन के इतिहास को लिखने में महत्वपूर्ण है। विजडम ऑफ इल्युमिनेशन पुस्तक की शुरुआत में, वे कहते हैं कि जो कोई भी सत्य की तलाश करता है वह ज्ञान के "दिव्य प्रकाश" से लाभान्वित होता है। उन्होंने अरस्तू के सिद्धांत को खारिज करते हुए कहा कि विज्ञान एक क़ौम को समर्पित नहीं है, जो अन्य लोगों के लिए मलकूत के द्वार बंद कर देता है। उनका यह भी मानना है कि भगवान मुतलक़ जावद है और राष्ट्रों से ज्ञान को वापस लेने के लिए कंजूस नहीं है।
सुहरवर्दी की दर्शनशास्त्र पर गहरी नज़र थी। अरस्तू के अनुयायी तर्क के दर्शन में लगे हुए थे, लेकिन सुहरवर्दी का मानना था कि आत्मा की शुद्धि और तपस्या से प्राप्त ज्ञान उससे अधिक है, जिसे "हिक्मते ज़ौक़ी (अंतर्ज्ञान / उपस्थिति ज्ञान)" के रूप में जाना जाता है। यह ज्ञान, रहस्यवाद की तरह, तथ्यों के अंतर्ज्ञान के विज्ञान से संबंधित है।
कुरान और तर्क
उनके विचार में, मनुष्य ज्ञान प्राप्त करने में विफल रहता है यदि वह तज़कियह तक नहीं पंहुचता है। आज के लोकप्रिय विचार में दुनिया की समझ भौतिक विशेषताओं पर आधारित है, जबकि सुहरवर्दी के अनुसार, भौतिक विशेषताएं यह निर्धारित करने के लिए पर्याप्त नहीं हैं कि चीजें क्या हैं, और यह चीज़ों के मलकूत तक पहुंचती है। वह वर्णन करता है कि कैसे मनुष्य ग़ुर्बत में फंसा हुआ है और कैसे उसे दिव्य ज्ञान और ज्ञान के माध्यम से बचाया जा सकता है। हमें इस ग़ुर्बत से ज्ञान के माध्यम से बचाया जाना चाहिए और अपनी मूल मातृभूमि में लौटना चाहिए। पैगंबर (PBUH) ने कहा: " मातृभूमि से प्यार ईमान है।"
सुहरवर्दी की एक और उत्कृष्ट कृति कुरान और तर्कपूर्ण ज्ञान का संयोजन है। सुहरवर्दी हिक्मती दृष्टिकोण से सब कुछ समझाते हैं और फिर सबूत के रूप में कुरान की आयतों का उपयोग करते हैं। उनके विचार में, कुरानी और तर्कपूर्ण ज्ञान विरोध में नहीं हैं, लेकिन दोनों एक ही ज्ञान की डिग्री हैं।
शहाबुद्दीन सुहरवर्दी (1154-1191), ज़ंजान के मूल निवासी और ईरान के इतिहास के सबसे महान दार्शनिकों में से एक शेख इशराक़ के रूप में जाने जाते हैं, ने प्राचीन ईरान में ख़ुसरवी के ज्ञान को पुनर्जीवित किया। कुरान के विषय, दार्शनिक, नैतिक और न्यायशास्त्रीय रहस्यवाद उनके कार्यों की मुख्य सामग्री का गठन करते हैं।
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