पवित्र कुरान के बयान के चमत्कार को साबित करने में एक तफ़्सीरी तहक़ीक़

सैय्यद रज़ी ने अपने तफ़्सीरी कार्य में कुरान के बयान और रूपक पहलुओं में कुरान के चमत्कार के बारे में बात की है।

सैय्यद रज़ी ने अपने तफ़्सीरी कार्य में कुरान के बयान और रूपक पहलुओं में कुरान के चमत्कार के बारे में बात की है।

शिया तफ़्सीरों में से एक जिसमें कुरान की तफ़्सीर के लिए एक नया ज़ाविया है, सैय्यद रज़ी की "तल्खीस अल-बयान फी मजाज़ात अल-कुरान: تلخیص البیان فی مجازات القرآن" है। सैय्यद रेज़ी ने कुरान के रूपकों पर पहला स्वतंत्र कार्य संकलित करने के लिए तफ़्सीर के इस कार्य में अपनी प्रतिभा और समृद्ध ज्ञान का उपयोग किया। अरबी में एक खंड में उनकी तफ़्सीर पवित्र कुरान की आयतों की तफ़्सीर में है, विशेष रूप से शब्द, भाव और व्याख्याएं विडंबनापूर्ण और रूपक हैं।

इस पुस्तक को चौथी शताब्दी के सबसे महत्वपूर्ण शोध कार्यों में से एक माना गया है, जिसमें कुरान के मजाज़ (अन्य और गैर-शाब्दिक अर्थों में शब्दों और भाषण का उपयोग), इस्तेआरा (तश्बीह) और किनाया (गुप्त रूप से बोलना अगर अर्थ स्पष्ट न हो) को सूरह और आयतों की तरतीब में और अरबी कविताओं के कई उद्धरणों के साथ दिया है और कुरान के फसाहत और बलाग़त चमत्कारों के पहलुओं को व्यक्त किया है। 

डिक्शनरी में फसाहत का अर्थ है "संबोधक" के अनुसार आसान औ साफ बात करना। और इस्तेलाह में, इसका अर्थ दर्शकों की जरूरतों के साथ शब्दों का मिलान करना है। 

सैयद रज़ी कौन थे?

मुहम्मद बिन हुसैन बिन मूसा को सैयद रज़ी (359-406 क़मरी: 969-1015 ईस्वी) के नाम से जाना जाता है, जो शिया उलमा और सैय्यद मुर्तज़ा के भाई में से एक हैं। सैय्यद रज़ी ने ईरान में अल बोयेह के शासन के दौरान क़ाज़ी उल क़ुज़ात और अमीर अल-हज (हज मामलों में तीर्थयात्रियों के सरपरस्त) जैसे महत्वपूर्ण पदों पर कार्य किया। और दीवान की कविताएं उन्होंने छोड़ी हैं। सैय्यद रज़ी ने पास कलाम और तफ़सीर में काम किया है, और उनका सबसे महत्वपूर्ण काम नहज अल-बलाग़ा है। उन्होंने दार अल उलूम की भी स्थापना की, जिसके बारे में कुछ लोगों का मानना ​​है कि यह धार्मिक विज्ञान का पहला स्कूल था।

उन्होंने सुन्नी उलमा के बीच मुहम्मद तबरी मालिकी, अबू अब्द अल्लाह जुरजानी (मृत्यु 397 चंद्र वर्ष, 1096 ईस्वी), हनफी फ़क़ीह, काज़ी अब्दुल जब्बार मोतज़िली और एकफ़ानी काज़ी (मृत्यु 405 चंद्र वर्ष, 1014 ईस्वी) की शागिर्दी की। 

गैर-शिया इमामिया उलमा से सैय्यद रज़ी के फ़िक़्ह और उसूल की शिक्षा के बारे में लिखा है, कि न्याय करने में उनकी जिम्मेदारी ने उन्हें विचार के सभी मज़हबों के फ़िक़ह को सीखने के लिए प्रेरित किया।

"तलख़ीस अल-बायन " तफ़्सीर की विशेषताएं

सात क़ारियों की राय के अनुसार अलग-अलग क़िराअत का उल्लेख करना, कुरान के शब्दों के अर्थ और तरकीबों पर चर्चा करना, विवादास्पद मुद्दों पर टिप्पणी करना, कुरान के मजाज़ और तरकीबों को व्यक्त करने में हदीसों का उपयोग करना इस तफ़्सीर की विशेषताओं में से हैं।

सैय्यद रज़ी की किताब का पहला लेख सूरह बक़रह की सातवीं आयत के बारे में है, जो कहती है: «خَتَمَ الله عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ». यह आयत मुनाफ़िक़ों के बारे में है, जिनके बारे में अल्लाह ने कहा कि उनकी आँखों पर परदा है, और यह वास्तव में एक इस्तेआरा है। क्योंकि मुनाफ़िक़ वास्तव में चीजों को देखते हैं और अपनी आंखों को चलाते हैं, लेकिन क्योंकि वे इस निगाह से आवश्यक लाभ और सबक नहीं लेते हैं, अल्लाह ने उनकी आंखों को परदे से ढके होने के रूप में व्याख्यायित किया है। 

उनकी पुस्तक का अंतिम पाठ सूरह इन्शेराह के पहली से तीसरी आयत के बारे में है, जो कहती है: «أَ لَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ، وَ وَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ، اَلَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ؛ क्या हमने तुम्हारा सीना तुम्हारे लिए नहीं खोल दिया और क्या तुम्हारा भारी बोझ तुम्हारे [कंधे] पर से नहीं उतार दिया? [वह समय] कि [मानो] जिसने तुम्हारी कमर तोड़ दी।" सैय्यद रज़ी ने तीसरी आयत के बारे में कहा कि यह जुमला "اَلَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ؛ " मजाज़ और एक इस्तेआरा है, क्योंकि पैगंबर (PBUH) मासूम और अचूक हैं और कोई पाप नहीं करते हैं। चाहे इस मत के अनुसार कि नबी सल्लल्लाहु अलैहि व आलेही वसल्लम कोई बड़ा या छोटा पाप नहीं करते या इस मत के अनुसार कि उनके लिए छोटा पाप करना संभव है, वो भी इस हद तक कि कमर टूट जाती है और उसके टूटने की आवाज सुनाई देती है। इस सुरा में "विजेंद्र: وزر" का अर्थ बड़ी कठिनाइयाँ और उत्पीड़न है जो पैगंबर (PBUH) ने अपनी क़ौम के लोगों से अपने मिशन के प्रचार के रास्ते में देखा।

इस पुस्तक पर बाद के मुफस्सिरों ने कुछ महत्वपूर्ण तरीकों से विचार किया है और उन्होंने इसकी तफ़्सीर का हवाला दिया है और इस पर भरोसा किया है, यहां तक कि कुतुब रावनदी, हुवैजी और अन्य लोगों ने इस पुस्तक की राय को अपनी तफ़्सीरों में उद्धृत किया है। 

इस किताब की अहम बात यह है कि सैय्यद रज़ी के ज़माने में ज़ाहिरिया और सलफ़िय्या के विचारों का ज़ोरदार प्रसार हो रहा था, जो क़ुरान की आयतों और पैगम्बरी सुन्नत की मजाज़ और तावील को नकारते थे। और सैय्यद रज़ी की "मजाज़ात अल-क़ुरान مَجازات القرآن" के बारे में विभिन्न पुस्तकें इस विचलित प्रवृत्ति का निर्णायक और वैज्ञानिक उत्तर थीं और पवित्र क़ुरआन और पैगंबर सुन्नत में वैधता का प्रमाण थीं।