Sistem Keselamatan dalam Al-Quran dan Sirah Nabi (SAW) serta Ahlul Bait (AS)
Laporan IQNA; Ayatullah Muhammad Sand Bahrani «آیت‌الله محمد سند بحرانی» berpendapat bahawa kita perlu memberi perhatian kepada kepentingan sistem keselamatan yang disebut dalam ayat-ayat dan riwayat, serta memahami bahawa sistem ini merupakan kemuncak taklif dan tanggungjawab yang dipikul oleh umat Islam, khususnya orang beriman dan bertakwa. Istilah taqiyyah «تقیه», yang bermaksud perlindungan, penjagaan dan pemeliharaan, boleh dianggap sinonim dengan perkataan "keselamatan «حفاظة»".
Ayatullah Muhammad Sand Bahrani, seorang marja’ Syiah dan profesor di Hawzah Ilmiah Najaf al-Ashraf «نجف اشرف», dalam wawancara eksklusif dengan wartawan IQNA di Najaf, menjelaskan tentang kerangka keselamatan dalam Al-Quran dan sirah Nabi Muhammad (SAW) «سیره پیامبر(ص) و اهل بیت(ع)» serta Ahlul Bait (AS).
Menjawab soalan, “Adakah terdapat suatu kerangka keselamatan yang disarankan oleh Al-Quran, Ahlul Bait Nabi (SAW) dan wahyu? Dan apakah perkara-perkara dalam Al-Quran yang berkaitan dengan sistem keselamatan atau akal keselamatan?” beliau berkata:
Kita perlu sedar bahawa istilah keselamatan dalam Al-Quran dan riwayat dibincangkan di bawah pelbagai tajuk, yang mungkin boleh dianggap sebagai bab atau fasal khusus tentang topik ini. Jika dilihat dari perspektif moden dan menggunakan istilah akademik semasa, kita akan mendapati banyak istilah dalam Al-Quran yang membicarakan isu ini. Ini adalah satu kaedah kajian yang harus diperhatikan oleh para pengkaji Al-Quran, riwayat, fiqh dan ilmu-ilmu agama.
Beliau menegaskan bahawa istilah “sistem keselamatan” «نظام امنیتی» atau “akal keselamatan” «عقل امنیتی» disebut dalam banyak ayat dan riwayat. Namun, terdapat juga istilah sinonim, seperti taqiyyah, yang bermaksud perlindungan atau penjagaan keselamatan. Walau bagaimanapun, sebagaimana yang dinyatakan oleh beberapa fuqaha kontemporari — antaranya Ayatullah Sayyid Mohsen Hakim «آیت‌الله سیدمحسن حکیم», Ayatullah Khoei « آیت‌الله خویی», Imam Khomeini (RA) «امام خمینی(ره)», dan Ayatullah Lutfullah Safi Golpaygani «آیت‌الله لطف الله صافی گلپایگانی» - dalam sebahagian fatwa mereka, taqiyyah belum dibahaskan secara menyeluruh dari semua dimensi. Ia lebih banyak dilihat dari sudut individu, iaitu tanggungjawab atau keselamatan peribadi. Tetapi dari sudut keselamatan sosial, keselamatan politik, keselamatan budaya, serta keselamatan yang berkaitan dengan identiti agama, asas dan rukun agama - ia kurang dibincangkan dalam kitab-kitab fiqh di bab amar makruf nahi mungkar «امر بالمعروف و نهی اعن المنکر».
Dalam Al-Quran, istilah taqiyyah disebut di dua atau lebih tempat, namun isu ini tidak terbatas hanya kepada konsep sistem keselamatan dengan nama tersebut.
Ayatullah Sand Bahrani menambah: istilah keselamatan yang diiringi dengan ketenteraman juga dibincangkan dalam banyak ayat Al-Quran.
Mengenai ayat dan riwayat yang memiliki dimensi keselamatan, beliau berkata: terdapat sebahagian ayat dan riwayat yang menekankan aspek tersembunyi atau perlindungan keselamatan. Oleh itu, istilah “khafā’” «خفاء» (kesamaran) boleh dianggap sinonim dengan keselamatan, memandangkan sistem keselamatan bergantung kepada unsur kerahsiaan dan penyamaran.
Beliau mengingatkan firman Al-Quran:
وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا ٱسۡتَطَعۡتُم مِّن قُوَّةࣲ
“Dan siapkanlah bagi mereka apa sahaja kekuatan yang kamu mampu.”
Rasulullah (SAW) bersabda:
"Seorang mukmin itu bijak, tajam pandangan dan berhati-hati."
Tiga sifat ini, dan sifat-sifat lain yang seumpamanya, masing-masing memerlukan kajian tersendiri.
Ayatullah Sand Bahrani menegaskan: kita beriman kepada Imam kedua belas, iaitu Imam ghaib. Apa makna ghaib? Ia bermaksud tersembunyi, bukan hilang. Imam ghaib tetap wujud secara nyata dalam ciptaan, tetapi berada dalam keadaan tersembunyi. Akhir dari ghaib «غایب» adalah zuhur «ظهور», dan lawan kepada ghaib adalah hadir «حضور».
4297602
