Tujuh perkara tentang hubungan al-Quran dan falsafah menurut pandangan seorang ustaz al-Azhar
Laporan IQNA; Zaki al-Milad dalam laman web “Mu’minun Bila Hudud” «مؤمنون بلاحدود» ; Mengenai buku al-Quran wa al-Falsafah «قرآن و فلسفه» karya Sheikh Muhammad Yusuf Musa, menulis:
Pada tahun 1958, Sheikh Muhammad Yusuf Musa (1317–1383H / 1859–1963M), salah seorang tokoh ulama al-Azhar, menerbitkan cetakan pertama bukunya bertajuk al-Quran wa al-Falsafah. Karya ini pada asalnya merupakan bahagian pertama disertasi kedoktoran beliau yang ditulis dalam bahasa Perancis dan dipertahankan pada tahun 1948 di Universiti Sorbonne, Perancis. Beliau mendapat gelaran doktor falsafah dengan pencapaian tertinggi. Judul disertasi tersebut ialah Agama dan Falsafah dari Pandangan Ibn Rushd dan Para Falsafah Abad Pertengahan.
Selepas mempertahankan disertasinya, Dr. Musa menterjemahkannya daripada bahasa Perancis ke bahasa Arab dan menerbitkannya dalam dua jilid. Jilid pertama diterbitkan dengan judul al-Quran wa al-Falsafah, manakala jilid kedua — dengan judul asal disertasi — diterbitkan pada tahun 1959.
Perkara pertama yang menarik perhatian pembaca tentang buku ini ialah tajuknya yang menonjol: al-Quran wa al-Falsafah. Mungkin ini adalah buku pertama di dunia Arab moden dan kontemporari yang mengangkat tajuk tersebut dan meletakkan al-Quran dan falsafah dalam satu hubungan yang kompleks dan dua hala — satu hubungan keserasian dan keterkaitan, bukan pertentangan atau pemisahan.
Melalui kajian yang tersusun dan terpadu, pandangan ini dapat diringkaskan dalam unsur-unsur berikut:
Pertama:
Al-Quran, kerana memuatkan prinsip-prinsip falsafah — sama ada berkaitan manusia, Tuhan, atau hubungan antara keduanya — merupakan antara faktor terpenting yang mendorong umat Islam kepada penyelidikan falsafah.
Kedua:
Dr. Musa berhujah bahawa al-Quran, sebelum apa pun, ialah kitab iman hakiki, undang-undang yang sesuai untuk semua zaman dan tempat, serta himpunan akhlak tanpa yang mana sebuah masyarakat sihat tidak dapat wujud. Namun, dalam banyak ayatnya, al-Quran turut membicarakan persoalan falsafah asas — teologi, tabi‘i dan kemanusiaan — yang sentiasa menjadi perhatian para pengkaji dan ahli falsafah.
Cara al-Quran menangani sebahagian isu ini, khususnya isu-isu kalam, mendorong renungan lebih mendalam dan membawa kepada pelbagai pandangan intelektual.
Ketiga:
Walaupun al-Quran mendorong pemikiran falsafah dan menjadi sumber utama inspirasi bagi para mutakallimun dengan pelbagai mazhab dan aliran, ia juga menjadi penghalang kepada satu bentuk pemikiran falsafah yang lain. Dr. Musa merujuk bentuk pemikiran ini kepada falsafah yang berdasarkan pemikiran Yunani atau sangat dipengaruhi olehnya. Penghalang ini muncul kerana al-Quran menyatakan pandangan yang benar dengan jelas dan memberikan bukti bagi banyak isu yang membingungkan para pemikir dan ahli falsafah.
Keempat:
Menurut Dr. Musa, tanpa al-Quran, sejarah pemikiran Islam tidak akan mengenali kebanyakan aliran pemikiran yang para pengikutnya mengambil idea mereka daripada al-Quran sendiri atau menjadikan al-Quran sebagai asas hujah. Hal ini dibuktikan dengan pemikiran para ahli falsafah di luar bidang teologi — seperti al-Farabi, Ibn Sina dan Ibn Rushd — yang tidak menghasilkan aliran pemikiran seperti para mutakallimun. Sebabnya ialah para ahli falsafah ini tidak menggunakan al-Quran dalam pembentukan dan pembangunan ajaran mereka, meskipun kadang-kadang mereka berusaha mencari sandaran dalam al-Quran untuk sesetengah kesimpulan mereka.
Kelima:
Walaupun al-Quran mendorong umat Islam kepada falsafah dan mengilhamkan banyak pandangan falsafah, terdapat faktor-faktor lain yang turut mempengaruhi hasil pemikiran falsafah Islam. Ini termasuk faktor luaran yang muncul daripada pertemuan umat Islam dengan falsafah Yunani — melalui hubungan dengan para penganutnya seperti bangsa Suryani, dan kemudian melalui penterjemahan karya-karya tersebut ke dalam bahasa Arab.
Ini bermakna, faktor awal yang mendorong umat Islam kepada falsafah ialah al-Quran, dan setelah itu ilmu serta warisan Yunani yang dipindahkan. Kedua-duanya mempunyai pengaruh yang berbeza.
Keenam:
Penolakan terhadap dakwaan Tannmann, seorang orientalis Jerman (wafat 1819M), dalam bukunya Sejarah Ringkas Falsafah (diterbitkan dalam bahasa Jerman pada 1812M), yang menyatakan bahawa beberapa halangan — termasuk al-Quran — menghalang kemajuan umat Islam dalam falsafah kerana, menurutnya, hal ini bertentangan dengan prinsip akal bebas.
Ketujuh:
Perlu diperhatikan bahawa al-Quran, sebagai wahyu terakhir untuk seluruh umat manusia pada setiap zaman dan tempat, belum dikaji dengan ketelitian khusus yang sepatutnya dilakukan oleh para pakar.
Sesungguhnya, sebahagian sarjana teologi Islam tidak mengetahui bagaimana memanfaatkan al-Quran sepenuhnya. Hal ini memerlukan pengenalan yang sebenar terhadap Tuhan — satu pengenalan yang diterima oleh hati dan akal — dan dalam beberapa aspek melampaui pengetahuan falsafah yang semata-mata berasaskan akal.
Inilah unsur-unsur asas yang membentuk pandangan Dr. Muhammad Yusuf Musa dan tesisnya mengenai hubungan antara al-Quran dan falsafah.
4317795
