A unidade pode ser testemunhada em todos os lugares no Hajj, afirma estudioso

IQNA – O estudioso islâmico Sheikh Dr. Yahya Jahangiri diz que a unidade é uma das características mais proeminentes da peregrinação do Hajj.

Em declarações à IQNA, Jahangiri sublinhou a manifestação de unidade durante a peregrinação sagrada, dizendo que um dos sinais desta unidade é que independentemente da origem étnica, país e madhhab, os peregrinos usam as mesmas roupas.

 

É “impossível” encontrar diferenças entre seguidores de diferentes madhhabs ou a etnia dos indivíduos durante o Hajj, disse ele.

 

As observações ocorrem no momento em que a peregrinação do Hajj atinge o seu clímax, com milhões de peregrinos realizando os ritos finais na cidade sagrada de Meca, na Arábia Saudita.

 

“Nas discussões sobre Fiqh (jurisprudência), se compararmos o Hajj com outros capítulos, vemos diferenças muito raras entre os juristas”, acrescentou Jahangiri. Isto mostra que mesmo os juristas têm sido “muito cautelosos” quanto à unidade do Hajj.

 

“Isso mostra que a unidade é a mensagem do Hajj”, disse ele.

 

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Explicando ainda mais a unidade nos ritos, ele disse que tendo em conta a ordem dos rituais do Hajj, todos os peregrinos têm que partir das suas casas para Arafat no dia 8 de Dhu'l-Hijjah, têm que estar em Arafat no mesmo dia, têm para partirem para Arafat para Mashaer no mesmo momento, eles têm que ficar em Mash'ar, e na madrugada de Eid al-Adha, eles têm que deixar o Mash'ar para Mina, e é quando todos eles diga o mesmo Talbiyah.

 

E ao apedrejar o Jamarat, todos os peregrinos atiram sete pedras, não mais, acrescentou.

 

“Todos esses símbolos nos ensinam a unidade”, disse Jahangiri.

 

Importância do Hajj no Islã

Em outro lugar, falando sobre o significado da peregrinação, o estudioso apontou para a história do Hajj e quando Deus ordenou que os muçulmanos o observassem.

 

Allah Todo-Poderoso legislou o Hajj sobre os anos finais da vida do Profeta Muhammad (s.a.a.s), disse Jahangiri, observando que o Hajj foi revelado no sexto ano após a Hégira.

 

A revelação do Hajj não ocorreu em Meca, disse ele, acrescentando que Allah não ordenou que os crentes realizassem o Hajj enquanto o Profeta (s.a.a.s) estava em Meca, e esta ordem foi adiada para o momento em que o Sagrado Profeta (s.a.a.s) foi em Medina.

 

Não é um “entendimento justo” dizer que o Profeta (s.a.a.s) teve um Hajj de despedida; em vez disso, o Hajj que ele realizou foi o “primeiro e o último”, disse o estudioso.

 

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O Profeta Muhammad (s.a.a.s) nasceu e cresceu em Meca, mas realizou apenas um Hajj, e isso mostra o significado do ritual, disse ele, acrescentando que Deus queria que o Profeta (s.a.a.s) treinasse a Ummah para se tornar elegível para o Hajj.

 

Allah diz que você tem que cumprir outras funções no Islã, como Zakat, Salah, etc., e depois de tudo isso, “agora você está elegível” para realizar o Hajj, enfatizou o clérigo.

 

Ele então citou o versículo 196 da Surah Baqarah, que diz “Complete o Hajj”, acrescentando que o fato de o Hajj ocorrer depois de outros deveres religiosos mostra que o ritual visa a “perfeição”.

 

O Hajj “aperfeiçoa” outros rituais que os muçulmanos observam, disse ele.

 

‘Elegibilidade Espiritual’ necessária para realizar o Hajj

Aqueles que realizam a peregrinação do Hajj pela primeira vez devem ter “elegibilidade espiritual”, disse Jahangiri, acrescentando que alguns podem desfrutar dos requisitos financeiros e físicos para observar o Hajj, mas não têm capacidade espiritual.

 

O estudioso observou que os peregrinos podem impulsionar este aspecto espiritual referindo-se aos ensinamentos de Ahl al-Bayt (a.s), especialmente ao Sermão de Mina proferido pelo Imam Hussein (a.s), que é “cheio de conhecimento”.

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