Ela deu a palestra online em 29 de agosto de 2024, que foi organizada pelo Instituto Inekas. Glaser é chefe de um projeto de pesquisa intitulado “Lendo a Bíblia no Contexto do Islã” no Centro de Estudos Muçulmanos-Cristãos, em Oxford.
Proferida para um público diverso e traduzida para o persa, a palestra da Professora Glaser destacou as complexidades e insights envolvidos na leitura da Bíblia com as lentes da cultura islâmica.
A Professora Glaser começou sua palestra compartilhando sua própria jornada no campo da teologia comparativa. Originalmente treinada em física, ela fez a transição para a teologia com a convicção de que entender a pessoa por trás do estudo é tão crucial quanto o estudo em si.
"Uma das coisas que você percebe se estiver na física é que uma parte realmente importante do seu relatório sobre seu experimento é dizer qual é seu aparato", ela explicou. "E quando alguém está fazendo teologia, uma parte muito importante do aparato é, claro, o teólogo."
Seu trabalho inicial em teologia foi moldado por suas experiências em uma área multicultural do centro da cidade no Reino Unido, onde ela estava cercada por comunidades do Paquistão e Bangladesh.
Este cenário diverso a inspirou a comparar narrativas da Bíblia e do Alcorão, focando especificamente nas histórias paralelas encontradas em Gênesis e textos islâmicos. Esta abordagem lançou as bases para seu projeto mais amplo de ler a Bíblia no contexto do islamismo.
Explorando dois comentários bíblicos: Gênesis e Gálatas
A palestra aprofundou-se em dois comentários bíblicos específicos: um sobre Gênesis 1-11 e outro sobre Gálatas. Esses dois textos, embora ambos façam parte da Bíblia, apresentam desafios e oportunidades distintos quando lidos em um contexto islâmico, de acordo com Glaser.
Ela apontou para sua pesquisa de doutorado sobre Gênesis 1-11, explorando paralelos com o Alcorão: "Procurei narrativas no Alcorão que fossem paralelas às narrativas em Gênesis 1 a 11." Ela então muda para Gálatas, notando a falta de paralelos diretos e, em vez disso, focando no contexto histórico em torno de sua escrita.
A palestrante identificou as controvérsias durante a formação das primeiras comunidades cristãs e muçulmanas como paralelos significativos: "Gálatas estava sendo escrito em um momento-chave com muita controvérsia no desenvolvimento da comunidade inicial de crentes em Jesus."
Para Gênesis, a abordagem da Professora Glaser, segundo ela mesma, foi identificar narrativas no Alcorão que fossem paralelas às histórias de Gênesis, como a criação, Adão e Eva, Noé e a Torre de Babel. Ao comparar esses relatos, ela buscou entender como as perspectivas islâmicas poderiam remodelar a compreensão do leitor sobre essas narrativas bíblicas.
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Shen então continuou a discussão referindo-se a dois livros sobre o tópico; 1) Genesis 1-11: Bible Commentaries from Muslim Contexts por Anwarul Azad e Ida Glaser e 2) The New Testament in Muslim Eyes por Shabbir Akhtar.
Reading The Bible in the Islamic Context editado por Shabbir Akhtar, Daniel J. Crowther, Shirin Shafaie e Ida Glaser também é outro livro que se aprofunda na discussão.
Enquanto Al-Azad abordou o comentário de Gênesis com uma lente poética e pacífica, destacando o terreno teológico comum, o tratamento de Gálatas por Akhtar foi mais confrontacional, refletindo sua formação filosófica e profundo envolvimento com debates cristãos e islâmicos, ela disse.
Discutindo mais sobre Gálatas, a estudiosa disse que o comentário sobre o livro enfrentou um conjunto diferente de desafios em comparação com Gênesis.
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Gálatas, uma epístola do Novo Testamento escrita pelo apóstolo Paulo, não tem os paralelos narrativos diretos encontrados em Gênesis, ela disse, acrescentando que entender Gálatas em um contexto islâmico exigia um foco nos temas e controvérsias subjacentes, tanto na época de Paulo quanto nas primeiras comunidades muçulmanas.
"O que percebi foi que, em vez de olhar para a narrativa dentro do texto, eu poderia perguntar sobre a narrativa por trás do texto", disse ela, apontando as semelhanças entre os contextos históricos do cristianismo primitivo e do islamismo.
"Gálatas estava sendo escrito em um momento-chave com muita controvérsia no desenvolvimento da comunidade primitiva de crentes em Jesus", observou ela, comparando a situação à revelação do Alcorão "pelo menos em Medina, em um momento de controvérsia no estabelecimento inicial da comunidade muçulmana".
Papel da Analogia
Um elemento-chave do método da Professora Glaser, como descrito acima, envolve o uso da analogia para preencher as lacunas entre esses dois textos religiosos. Ela explicou que, em vez de focar apenas em semelhanças ou diferenças, ela procurou encontrar conexões analógicas que ressoassem entre as religiões.
Essa abordagem, ela sustenta, ajuda a facilitar uma compreensão mais profunda da Bíblia e do Alcorão, não como escrituras rivais, mas como textos que se envolvem em uma conversa maior sobre fé e o divino.
Três mundos a serem considerados ao ler as escrituras
A professora discutiu três "mundos" diferentes relacionados à compreensão das escrituras religiosas:
1. O Mundo por Trás do Texto: Isso se refere ao contexto histórico e cultural em que o texto foi escrito. É como usar o texto como uma janela para olhar o mundo que existia quando ele foi criado.
2. O Mundo do Texto: Isso se trata de analisar o texto em si — sua estrutura, forma e composição geral. É como olhar para o texto como uma obra de arte e apreciar sua forma e beleza.
3. O mundo diante do texto: este é o mundo e a perspectiva do próprio leitor. Quando as pessoas leem o texto, elas frequentemente veem suas próprias experiências e crenças refletidas nele, usando-o como um espelho.
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Glaser enfatizou que para entender e interpretar fielmente as escrituras, é preciso considerar todos os três mundos. Ignorar qualquer uma dessas perspectivas pode levar a mal-entendidos, ela enfatizou.
“Para uma leitura completa do texto, e particularmente para a leitura de uma escritura, se vamos ser fiéis, temos que levar todos esses mundos em consideração, e temos que pensar explicitamente sobre eles; caso contrário, podemos estar em apuros”, ela disse.
Por exemplo, ela sustentou, focar apenas no contexto histórico pode fazer o leitor esquecer a relevância do texto hoje, enquanto usá-lo apenas como um espelho pode impedi-lo de entender seu significado original.
Ler a Bíblia em um contexto islâmico requer uma abordagem diferenciada que considere o contexto histórico e cultural do texto, sua estrutura interna e o mundo contemporâneo em que o lemos, disse ela.
A intertextualidade, particularmente a conversa entre a Bíblia e o Alcorão, é crucial para entender o significado do texto em um contexto islâmico, observou a estudiosa, destacando que a analogia pode ser uma ferramenta valiosa para preencher a lacuna entre mundos diferentes e alcançar uma compreensão mais profunda do texto.
O trabalho de Akhtar em Gálatas
A estudiosa continuou descrevendo a abordagem de Akhtar para ler Gálatas como "investigação crítica" e "encontro intelectual inter-religioso comparativo".
Akhtar, disse ela, reconhece que Gálatas não é apenas um livro cristão, mas também um texto que se envolve com o pensamento judaico. Seu comentário é relevante para o cenário político e diplomático atual, pois aborda a necessidade de construir pontes entre diferentes comunidades religiosas, acrescentou ela.
Glaser observou que o comentário sobre Gálatas é descrito como um "comentário claramente islâmico escrito em um contexto secular". Essa distinção é crucial, pois destaca a abordagem única adotada por Akhtar, que trabalhou em estreita colaboração com uma equipe por cinco anos neste projeto.
"Gálatas é sem dúvida o livro mais difícil da Bíblia para um muçulmano ler seriamente" devido às suas diferenças fundamentais com as visões islâmicas sobre Jesus e a salvação, ela acrescentou.
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A abordagem de Akhtar à exegese, ela sustentou, está enraizada em uma "investigação crítica sobre as maiores questões em jogo", incluindo a natureza do pecado, a graça e o papel da lei sagrada. A palestrante enfatizou que o trabalho de Akhtar não é apenas sobre as escrituras, mas também sobre promover o diálogo entre diferentes religiões: "Isso também é sobre a interação entre as pessoas que o estão lendo".
Um dos desafios de ler Gálatas para Akhtar como um leitor muçulmano era como uma carta escrita por um humano pode ser considerada uma escritura inspirada por Deus, acrescentou a professora.
Ela continuou mencionando três métodos propostos por Akhtar para leituras muçulmanas da Bíblia. O primeiro método vê a Bíblia como uma "corrupção posterior de um original divinamente revelado", o que inevitavelmente leva a uma leitura polêmica, disse Glaser. O segundo método reconhece o crescente respeito pelo agnosticismo à medida que as diferenças se tornam aparentes, enquanto o terceiro método envolve suspender o julgamento para tratar o texto em seus próprios termos.
O palestrante observou que Akhtar encontrou prazer na natureza confrontacional de Gálatas, paralelamente ao estilo assertivo de Paulo com o do Profeta Mohammad (s.a.a.s). "Shabir pensou que alguém que é verdadeiramente um apóstolo deve ser confrontacional", o que reflete sua própria abordagem filosófica ao debate e à discussão, disse ela.
Ao abordar a Bíblia e o Alcorão não como escrituras isoladas, mas como parte de uma narrativa maior e interconectada, Glaser incentiva um envolvimento mais sutil e empático com ambas as tradições.
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