IQNA

Discurso do Imam Khamenei no Encontro com Diversos Setores de Mulheres

5:17 - December 18, 2024
Id de notícias: 3595
IQNA- Em Vésperas do Aniversário de Hazrat Fatima Zahra (A.S.) e do Dia da Mulher

Em nome de Deus, o Clemente, o Misericordioso.

Louvado seja Deus, Senhor do Universo, e que a paz e as bênçãos estejam com nosso mestre e profeta, Abul-Qasim Muhammad al-Mustafa, e com sua família, os puros e imaculados, especialmente o Remanescente de Deus na Terra.

Parabenizo-os pela ocasião do aniversário de Hazrat Siddiqah Tahira (que a paz esteja com ela) e fico feliz por, graças a Deus, esta reunião ter se realizado novamente este ano. Na minha opinião, este encontro é uma das reuniões muito boas e excepcionais que se realizam nesta Huseiniya. [Um encontro] com esta grande multidão de nossas queridas mulheres e meninas, com essas emoções fervorosas e com os excelentes discursos que os oradores e as senhoras proferiram. De fato e com justiça, é uma reunião memorável.

Muitos pontos bons foram levantados. Eu, daqui, instruo os responsáveis do nosso gabinete - a seção de análise do gabinete - a prestar séria atenção às colocações dessas senhoras. Algumas delas são de nossa responsabilidade, relacionadas a mim ou ao meu gabinete; outras, a maioria, estão relacionadas a órgãos governamentais e similares. Aquilo que é de nossa responsabilidade, deve ser executado; aquilo que é de responsabilidade dos órgãos, deve ser acompanhado.

O debate sobre o “terceiro modelo de mulher”, que é a mulher muçulmana revolucionária, que foi abordado nos discursos; a questão da família no ciberespaço, que foi expressa de forma muito precisa e boa; a questão de resolver o problema da população através da instituição da família, que essa senhora abordou e enfatizou a questão da população, o aumento da fertilidade e da natalidade e coisas do género - claro, ela disse que tem dois filhos, o que é pouco (2) - os debates sobre arte, especialmente o cinema e os dramaturgos iranianos, que uma senhora aqui abordou, são importantes; a questão de facilitar o casamento é muito importante. De fato, um dos nossos problemas atuais é esse, e o que essa jovem disse são pontos muito bons. É preciso acompanhar esses trabalhos; essas questões são importantes. Eu já tinha visto a senhora Ayda Sorour antes; foi naquele dia em que a notícia do martírio de seu segundo filho lhe chegou. Tínhamos uma reunião aqui na Huseiniya, eu vi essa senhora aqui. Parabenizo-a por esse espírito e dou os meus pêsames pela perda de seus filhos.

Preparei alguns pontos que, se houver tempo, gostaria de abordar, se Deus quiser. Algumas palavras sobre Hazrat Siddiqah Kubra (que a paz esteja com ela), depois dois ou três pontos sobre a questão da mulher - que é uma questão humana e muito importante hoje em todo o mundo - do ponto de vista do Islã, e depois duas ou três palavras sobre o que está a acontecer na região, irei mencionar.

Sobre Fátima Zahra (que a paz esteja com ela), o que posso dizer é que esta nobre e jovem mulher é uma das maravilhas da criação. Se alguém pudesse inventariar e observar as dimensões da existência de Fátima Zahra (que a paz esteja com ela), teria a certeza de que ela é um fenómeno surpreendente na criação do mundo; um ser assim. Uma jovem que, no início da sua juventude - ou seja, segundo uma narrativa, ela foi martirizada aos dezoito anos, segundo outra, até aos vinte, vinte e dois anos, e por aí adiante - de qualquer forma, tudo o que foi dito sobre esta nobre por parte do Profeta ou de outros, refere-se a uma jovem de dezessete, dezoito anos. Do ponto de vista espiritual e do nível de identidade celestial e majestosa, ela atingiu um nível em que a sua ira se tornaria a ira de Deus, a sua satisfação se tornaria a satisfação de Deus. Esta narrativa foi transmitida tanto pelos xiitas como pelos sunitas; na narrativa dos livros xiitas, está escrito que "Deus fica irado com a ira de Fátima e fica satisfeito com a sua satisfação." (3) Esta é a frase nos nossos livros. Nos livros sunitas, a mesma narrativa é o discurso do Profeta ao próprio Fátima Zahra, em que o Profeta disse a Fátima: "Ó Fátima! Deus fica irado com a tua ira e fica satisfeito com a tua satisfação." (4) Com a tua satisfação, Deus fica satisfeito, com a tua ira, Deus fica irado. É algo muito estranho! Não é o mesmo que dizer que este servo sublime fica irado onde quer que Deus fique irado; não, é o oposto; onde quer que ela fique irada, Deus fica irado. Vejam a grandiosidade!

Nas dificuldades, ela era o conforto do Profeta; na Jihad, era a companheira de Amir al-Muminin; na adoração, deixava os anjos deslumbrados; na política, proferiu aqueles sermões eloquentes, eloquentes e apaixonados. Nos discursos de Fátima Zahra - tanto o que ela proferiu na mesquita, perante os Muhajirin e os Ansar, como o que partilhou com as mulheres de Medina - há política, há conhecimento, há queixas, há virtudes; tudo - uma coisa extraordinária - e nas palavras mais perfeitas e elevadas, semelhantes aos sermões de Nahj al-Balagha; ela educou o Imam Hassan, o Imam Hussein e Zainab. Vejam! Quando estas características são colocadas lado a lado, isso realmente e com justiça revela à pessoa uma grande maravilha do mundo da existência. A sua infância é um modelo, a sua juventude é um modelo, o seu casamento é um modelo, o seu modo de vida é um modelo; todas estas são os melhores modelos que representam o auge da mulher muçulmana; este é o auge. O Islã convida as mulheres muçulmanas, [todas] as mulheres, a se moverem em direção a esse auge; é verdade que nem todas podem alcançar, mas podem mover-se nessa direção. Além disso, esta é a mais bela, a mais fluente e a mais expressiva palavra sobre o modelo da mulher muçulmana, que agora essas senhoras chamaram de “o terceiro modelo”. Fátima Zahra é um modelo. Estas foram algumas palavras sobre Hazrat Siddiqah Tahira (que a paz esteja com ela).

Quanto à questão da mulher. Hoje, a questão da mulher é levantada no mundo de diversas perspetivas. Cada grupo, em cada canto do mundo, debate e discute a questão da mulher com uma motivação e direção. Nesta questão da mulher também, os capitalistas e os políticos do mundo - que são os mesmos políticos que dependem desses capitalistas - interferem no estilo de vida, como em todas as outras questões. Hoje e ontem, os políticos e os capitalistas do mundo - aqueles que foram a fonte do colonialismo no mundo - interferem em todas as questões relacionadas com o estilo de vida da humanidade; eles também têm a mídia - a mídia mais influente do mundo está nas suas mãos - e eles conhecem a linguagem da mídia. A motivação deles, a motivação para a interferência dos capitalistas e dos colonialistas do mundo na questão da mulher, não é uma perspetiva teórica e filosófica. Não é como se eles tivessem uma teoria filosófica sobre a mulher e quisessem promovê-la; não, não é isso. Também não é um sentimento humano; não é como se eles sentissem que a mulher foi enfraquecida em alguns casos no mundo e quisessem apoiá-la, os seus sentimentos humanos vêm à tona; não, isso também não é. Também não é o cumprimento de um dever social e público; estas não são as motivações para a interferência dos políticos e dos capitalistas. Qual é a motivação? A motivação é a ingerência política e colonial. Eles entram para serem um prelúdio e um pretexto para mais ingerência, mais interferência e mais expansão da sua área de influência. Eles escondem esta motivação, na verdade criminosa, esta motivação corrupta, por baixo de uma aparência filosófica, por baixo de uma aparência teórica, por baixo de uma aparência humanitária. Esta é a falta de honestidade dos ocidentais; a falta de honestidade dos capitalistas ocidentais que hoje dominam o mundo. Esta falta de honestidade foi vista em vários assuntos; nós vimos esta mesma falta de honestidade, esta mesma mentira, esta mesma hipocrisia nas ações de ativistas políticos e económicos ocidentais em várias questões.

Um exemplo é que, há cerca de um século, eles levantaram, por exemplo, o debate sobre a liberdade da mulher e a independência financeira da mulher, que a mulher deve ter independência financeira ou liberdade; isso tinha uma boa aparência, mas qual era o seu significado? O seu significado era que as suas fábricas precisavam de trabalhadores, não havia trabalhadores masculinos suficientes, queriam trazer as mulheres para trabalhar, e também com salários inferiores aos dos homens; esse era o significado da questão. Isto aconteceu sobretudo na Europa e nos complexos ocidentais; não era exclusivo dos Estados Unidos. Esconderam isto por baixo de uma aparência e de uma capa humanitária, como se a mulher tivesse de ter independência financeira, ter liberdade, poder sair de casa, poder trabalhar; ou seja, a humanidade também viu essa desonestidade lá.

Outro exemplo, que, no entanto, não tem nada a ver com a questão da mulher, é a questão da libertação dos escravos nos Estados Unidos; no final do século XIX - por volta de 1860 - os americanos [através] de Abraham Lincoln, que na altura era o presidente dos EUA e do Partido Republicano, deram o lema da liberdade dos escravos; a aparência da questão era que os escravos deveriam ser libertados - também ajudavam e contrabandeavam os escravos do sul para o norte dos EUA, [porque] havia guerra entre o norte e o sul - mas a essência da questão não era essa; a essência da questão era que os sulistas eram dominantes no trabalho agrícola, [aí] havia terras agrícolas e os escravos trabalhavam nessas terras gratuitamente; eles eram escravos, com [salários] mínimos. Os nortistas tinham acabado de entrar na indústria e precisavam de trabalhadores; não havia trabalhadores suficientes, eles queriam usar esses escravos como trabalhadores nas suas fábricas; a solução era dizer que vocês estão livres, venham aqui trabalhar na fábrica! De facto, passaram-nos da escravidão agrícola e agrícola para a escravidão fabril; essa era a essência da questão. Esta é a desonestidade dos ocidentais.

Hoje é o mesmo. Nestes tumultos existentes no mundo em relação à mulher, a questão do feminismo, a questão dos direitos da mulher, a questão da liberdade das mulheres e dos direitos das mulheres, são aparências; há políticas por detrás delas, há motivações insalubres. Agora [o que] são essas motivações, sabemos algumas hoje, e saberemos algumas mais tarde, serão descobertas mais tarde; mas a motivação não é humana nem humana. Esta desonestidade existe também hoje. As motivações são puramente políticas, puramente coloniais, são uma ferramenta de influência, o que, claro, a discussão sobre isso não é para a nossa reunião atual.

Ora, estamos perante esta situação no mundo, em que há quem discuta a importante questão da “mulher”, mas não é honesto neste debate. Como muçulmanos, queremos falar sobre a questão da “mulher”, debater, apresentar uma lógica, fixar essa lógica entre nós e agir de acordo com essa lógica. Este é o nosso dever e deve ser feito hoje; claro, isso deveria ter sido feito desde o início da Revolução e muito trabalho foi feito, mas o trabalho deve ser terminado, deve ser concluído. Gostaria de referir alguns pontos a este respeito.

Se quisermos elaborar uma carta a partir da perspetiva do Islã sobre a mulher, que contenha itens nesta carta, na minha opinião, a primeira questão que deve vir nesta carta é a questão da "dualidade". O que significa isso? Significa que homem e mulher são parceiros, complementam-se, homem e mulher foram criados um para o outro. Isto está expressamente declarado no Alcorão: "E Allah fez para vós de vós mesmos esposas." (5) Este discurso "fez para vós" - Ele fez para vós - não se dirige aos homens, dirige-se à humanidade; homens e mulheres. "E Allah fez para vós de vós mesmos esposas"; ó seres humanos! Deus vos deu parceiros do mesmo sexo. Agora, a palavra "parceiro" não se refere apenas ao homem; no Alcorão, a palavra "parceiro" foi usada tanto para o homem como para a mulher. Anotei também o versículo; [um versículo] em que "parceiro" foi usado para "mulher": "Ó Adão! Habita tu e tua esposa no Paraíso." (6) "Parceiro", aqui, é sobre a esposa da mulher; a própria mulher. Noutro lugar, [Ele diz:] "Deus já ouviu o discurso daquela que te argumenta sobre o seu marido." (7) Aqui, "parceiro" foi usado para "homem". Portanto, criamos um parceiro para vós da vossa própria espécie. Claro, isto não é exclusivo dos humanos. Gostaria de dizer isto na margem da discussão, que, claro, os especialistas devem dar continuidade a isto.

No Islã, segundo a teoria do Islã, a base da criação do mundo e da história da humanidade e da história do mundo está no ajuste, (8) no casamento e na ligação; exatamente o oposto do que existe na dialética de Hegel, Marx e outros, que consideram a base do mundo como um conflito. Eles dizem que um objeto surge, o seu oposto surge, desta oposição surge um terceiro objeto que, por sua vez, também tem um oposto até ao fim; a história avança desta forma. O Islã diz que não, um objeto surge, um objeto surge para acompanhar e aliar-se a ele, e da companhia destes dois, da aliança destes dois, da dualidade destes dois, um terceiro objeto surge; a história avança desta forma. Claro, como disse, os especialistas devem pensar sobre isto, devem dar continuidade, devem tomar as rédeas e avançar para ver onde é que chegam; é uma questão importante.

Bem, então, no caso dos seres humanos, Deus Todo-Poderoso criou homens e mulheres como parceiros; ou seja, complementam-se. O significado da dualidade, o requisito da dualidade, é que se forme uma unidade, caso contrário não é dual. Se duas unidades forem colocadas lado a lado, se estiverem unidas e aliadas, surge uma terceira unidade, que é a família; ou seja, a questão da família tem este fundamento de pensamento islâmico. A família é uma tradição divina, uma tradição da criação. Que um homem e uma mulher se cumprimentem ou algo mais que um cumprimento, que passem um pelo outro, isso não é dualidade. Dualidade significa formar uma terceira unidade; formar uma família; esse é o significado de dualidade. Claro, a família é também enfatizada no Islã, e felizmente no Irão também, a família tradicional iraniana é uma das características importantes da força e profundidade cultural da nação iraniana. Bem, portanto, o primeiro artigo da carta islâmica é a questão da formação da família, a questão da dualidade, a questão de o homem e a mulher se complementarem, de que eles se complementam.

A segunda questão é que este casal, estes dois indivíduos, para alcançarem a vida boa - que alcançar a "vida boa" é o objetivo da criação do homem - este homem e esta mulher não têm qualquer diferença; nenhum é superior ao outro. Claro, os seres humanos não são todos iguais; entre as mulheres, entre os homens, alguns têm mais habilidades, alguns têm menos [em termos de habilidades], mas entre homens e mulheres, como mulher e como homem, não há nenhuma diferença em alcançar a vida boa; isto também está no Alcorão: "Quem praticar o bem, seja homem ou mulher, sendo crente, a este faremos viver uma boa vida." (9) Homens e mulheres são iguais se praticarem o bem, tiverem fé; isto está na Surata An-Nahl. Ou naquele nobre versículo da Surata Al-Ahzab, que eu já li várias vezes para grupos de senhoras: "Em verdade, os muçulmanos e as muçulmanas, os crentes e as crentes, os devotos e as devotas, os sinceros e as sinceras, os pacientes e as pacientes, os humildes e as humildes, os que dão caridade e as que dão caridade, os que jejuam e as que jejuam, os que preservam os seus órgãos genitais e as que os preservam, e os que se recordam muito de Allah e as que se recordam" (10) - há dez qualidades entre homens e mulheres - no movimento espiritual em direção a Deus, em direção à vida boa, em direção à elevação humana nos mundos do reino e nos mundos espirituais espirituais da unidade de níveis superiores, não há qualquer diferença; este é também outro princípio dos princípios que devem ser incluídos nesta carta.

O ponto seguinte é que, embora exteriormente haja uma diferença física entre homens e mulheres - um é mais alto, a sua voz é mais grossa - no entanto, há um potencial infinito nas capacidades mentais e espirituais de ambos os sexos e eles não são diferentes uns dos outros. Ou seja, na ciência, tanto homens como mulheres podem competir; não é que os homens sejam mais sábios do que as mulheres; não, houve grandes, elevadas mulheres que tiveram posições proeminentes em termos científicos na história; hoje, claro, centenas de vezes mais, tanto na universidade como na academia. Em termos de ciência, arte, inovações intelectuais e práticas, impacto social, intelectual e político e atividades económicas, estas capacidades estão presentes em ambos os sexos - em mulheres e homens. Portanto, uma mulher pode e, em alguns casos, deve entrar nestas áreas; ela pode entrar nestas áreas, e em alguns lugares é necessário e obrigatório que entre nestas áreas; na política, na economia, em questões internacionais, em questões científicas, em questões culturais e artísticas, em todos os lugares. Este é também um tema que certamente existe nesta carta islâmica sobre a mulher.

O ponto seguinte é que homens e mulheres têm papéis diferentes no ambiente familiar; isto não é uma prova de superioridade. Por exemplo, o custo da família é suportado pelo homem; isto não é uma prova de superioridade. Ter filhos é responsabilidade da mulher; isto não é uma prova de superioridade. Cada um destes é uma vantagem; é uma vantagem que [homens e mulheres] têm. Os direitos dos homens e das mulheres não são calculados com base nestes critérios; eles têm direitos iguais. Isto também está no Alcorão: "E as mulheres têm direitos similares aos seus deveres." (11) Os direitos dos homens e das mulheres são iguais na família; ou seja, se olharmos para a família do ponto de vista jurídico, duas pessoas que são iguais do ponto de vista jurídico vivem juntas, complementam-se. Claro, a mulher tem certas características em termos emocionais; o Profeta disse sobre as mulheres: "A mulher é um aroma, e não uma heroína". (12) Dentro de casa, uma mulher deve ser vista como uma flor. Uma flor deve ser cuidada, a sua frescura, a sua fragrância devem perfumar e aproveitar o espaço; isto é em termos emocionais, [mas] em termos de direitos, são iguais. Este é também um ponto nesta carta.

Outro ponto desta carta é que homens e mulheres têm limitações em termos de relações sociais; esta é uma das características que o Islã enfatiza. Claro, essa libertinagem que existe hoje no Ocidente não existiu sempre; isso é [da era] moderna; talvez há dois séculos, três séculos. Quando uma pessoa lê alguns livros, alguns romances do século XVIII, do século XIX, e observa a descrição da mulher europeia aí, vê que havia muitas considerações que não existem hoje entre os ocidentais. O Islã enfatiza estas considerações; o Islã enfatiza a questão do hijab, a questão da castidade, a questão do olhar. Esta é também uma das características que devem vir nesta carta.

Uma questão muito importante é o valor espiritual da “maternidade”. A maternidade é uma honra. Hoje, vejo que alguns, seguindo as mesmas políticas que mencionei - [ou seja,] as políticas dos capitalistas e colonialistas e dos malfeitores das sociedades independentes, especialmente da nossa sociedade - retratam mal a “maternidade”; se alguém diz que ter filhos é necessário para as famílias, eles provocam e ridicularizam dizendo: “Vocês querem mulheres para crianças, para ter filhos”. A maternidade é uma honra; não é uma pequena honra que você crie um ser humano com muito esforço, quer dentro de si, quer fora, nos primeiros anos da sua vida, suportando os seus esforços e criando-o como um ser humano? Isso é muito importante, muito valioso. É por isso que, no Islã, é dada ênfase à “mãe”.

O Profeta é questionado “Quem deve ser honrado?”; uma pessoa veio perguntar: a quem devo fazer o bem, a quem devo fazer o bem, quem tem mais direito? Ele disse “tua mãe”; à tua mãe. Ele disse “depois”; a quem depois? Novamente ele disse à tua mãe. Pela terceira vez ele perguntou a quem depois? O Profeta disse à tua mãe. Três vezes ele disse à tua mãe! Ele disse depois a quem? Ele disse depois ao teu pai; (13) ou seja, o pai está na quarta posição. Ou um homem veio querendo ir para a jihad - [claro] havia tropas suficientes nesta história e nesta questão - disse que minha mãe não estava satisfeita, disseram-lhe para servir a sua mãe, a sua recompensa é maior do que aquela jihad. (14) Claro, como disse, isso é quando há o suficiente. Esta é a questão da “maternidade”.

Que na narrativa está escrito que "O Paraíso está debaixo dos pés das mães", (15) "debaixo dos pés" é uma metáfora, uma expressão metafórica; “O paraíso está debaixo dos pés da mãe” significa que está ao alcance da mãe. Queres o paraíso, vai até à mãe; ela dar-te-á o paraíso. Ama-a, sê bondoso com ela, serve-a, obedece-lhe, respeita-a, ela dar-te-á o paraíso. Este é também um artigo.

Bem, estes são alguns pontos sobre a questão da “mulher” e a visão da mulher no Islã. Claro, se alguém quiser preparar esta carta, talvez, por exemplo, trinta ou quarenta artigos - artigos importantes - existam nesta carta, e eu mencionei alguns.

No nosso país, com base nessa visão, felizmente, testemunhamos o crescimento de mulheres crentes, sábias e ativas, desde o início da revolução até hoje. Claro, nos últimos anos das lutas, ou seja, nos últimos meses ou no último ano, a presença das mulheres também foi decisiva; por isso, o Imam (que Deus esteja satisfeito com ele) não recuou de forma alguma. Houve quem se opusesse à presença das mulheres nas marchas, o Imam rejeitou veementemente esta ideia, esta visão, esta opinião. A presença das mulheres foi eficaz; foi realmente eficaz. Quando as mulheres entraram em campo, os homens - mesmo os indiferentes - sentiram que tinham de entrar em campo. Quando as mulheres entraram em campo, os seus maridos e os seus filhos jovens sentiram que tinham o dever de entrar em campo. Em certo sentido, foram as mulheres que venceram a revolução.

Após a vitória da revolução e a formação do sistema da República Islâmica, também em várias partes, as mulheres entraram em campo. Agora, essas senhoras levantaram alguns pontos; os pontos eram muito sóbrios, precisos e indicativos de um pensamento proeminente e maduro. É certo que entre esta multidão estão presentes centenas ou mais pessoas desse tipo de pensadores, e no país existe certamente um grande número de mulheres que são brilhantes nas áreas da ciência, do pensamento, da inovação, da iniciativa e do ijtihad; ou seja, muito trabalho foi realmente feito. A mulher iraniana conseguiu preservar a identidade do país, a cultura do país; conseguiu preservar as tradições históricas e autênticas do país; com a sua seriedade, com a sua modéstia, com a sua castidade. Ela entrou na universidade, entrou em atividades políticas, entrou em atividades internacionais, mas não foi corrompida; [isto] é muito importante. Ela não foi afetada pelas consequências que vemos hoje em muitos países ocidentais, que as mulheres sofrem dessas consequências e não foi afetada por essas consequências. A mulher iraniana tem se movido desta forma até hoje e continuará se movendo da mesma forma no futuro, se Deus quiser. Nos grandes acontecimentos, as nossas mulheres brilharam; brilharam na guerra, brilharam na defesa dos santuários, brilharam nas lutas políticas, brilharam nos centros de investigação; nas universidades também, nas academias também. Quando estávamos nas academias, não me lembro de que alguma mulher tivesse atingido o nível de ijtihad jurídico, [mas] hoje, felizmente, não são poucas as mulheres que são mujtahid, que atingiram o ijtihad jurídico. Acredito mesmo que muitas das questões femininas, cujo tema são as mulheres e que os homens não compreendem corretamente, devem ser imitadas por mulheres mujtahid. Portanto, durante a Revolução, o progresso das mulheres no nosso país tem sido muito bom. Nunca tivemos tantas cientistas mulheres; nunca tivemos tantos professores universitários mulheres; nunca tivemos tantos poetas mulheres, tantos escritores mulheres, tantos artistas mulheres, e isso com religiosidade. Felizmente, temos todos eles hoje; mas preste atenção que o inimigo também não está parado, o inimigo também está ocupado a planear.

Os inimigos do sistema da República Islâmica perceberam muito rapidamente que não era possível derrotar a revolução com métodos de hardware; eles passaram a usar métodos de software. Eles perceberam que não conseguiam derrubar o Irão Islâmico com guerra e bombardeamentos, forças sediciosas e nacionalismo, e coisas do género, não conseguem pô-lo de joelhos, começaram a usar métodos brandos. Os métodos brandos são publicidade, são tentações, são a falta de honestidade que existe nos seus slogans, que as pessoas observam: eles nomeiam, intitulam em nome da defesa da mulher, em nome da defesa da comunidade feminina, em nome da defesa de um grupo de mulheres, em nome da defesa de uma mulher; eles iniciam tumultos em nome da defesa de uma mulher num país. Eles usam métodos de software. As nossas meninas, as nossas mulheres, os nossos professores, os nossos estudantes, toda a comunidade feminina deve sentir-se obrigada nesta área. Uma das senhoras disse agora aqui: "Quem acorda de manhã sem se importar com os assuntos dos muçulmanos, não é muçulmano" (16), não é exclusivo dos homens; também inclui as mulheres"; está absolutamente correto. Um dos assuntos dos muçulmanos que deve ser dado atenção é precisamente estas tentações e artimanhas e os métodos de inimizade brandos e guerra branda para o desvio dos valores em muitas questões, e principalmente as questões relacionadas com as mulheres, e estejam atentos a isto. Estas são também algumas palavras sobre a mulher.

Gostaria de dizer uma palavra sobre a questão da região. Na região, com o movimento que ocorreu na Síria e com os crimes que o regime sionista está a cometer, e com os crimes que os Estados Unidos estão a cometer e a ajuda que alguns outros dão a estes, eles pensaram que a questão da resistência tinha terminado; eles estão muito enganados. O espírito de Sayyed Hassan Nasrallah está vivo, o espírito de Sinwar está vivo; o martírio não os tirou da arena da existência; os seus corpos partiram, o seu espírito permanece, o seu pensamento permanece, o seu caminho continua. Veja, Gaza está a ser atacada diariamente e estão a martirizar pessoas diariamente! Mas eles ainda estão de pé, ainda estão resistindo; o Líbano está resistindo. Claro, o regime sionista está a preparar-se através da Síria para cercar as forças do Hezbollah e erradicá-las, na sua opinião, mas quem será erradicado é Israel. Estamos ao lado dos combatentes da Palestina, ao lado dos combatentes mujahid do Hezbollah e apoiamos estes; vamos ajudá-los tanto quanto pudermos; e esperamos que eles vejam o dia em que o seu inimigo malvado será espezinhado debaixo dos seus pés, se Deus quiser.

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