Pesquisador Explora Ecos Bíblicos nas Interpretações do Alcorão de Ibn Barraǧān e Al-Biqāʿī
Roy Michael McCoy, pesquisador e autor, forneceu insights sobre sua pesquisa recente ao discursar em uma palestra online organizada pelo Instituto Inekas no início de setembro de 2024.
As observações de McCoy foram em grande parte retiradas de seu livro, Tafsīr al-Quran bi-l-Kitāb: Reading the Arabic Bible in the Tafsīrs of Ibn Barraǧān and al-Biqāʿī (Tafsīr al-Quran bi-l-Kitāb: Lendo a Bíblia Árabe nos Tafsīrs de Ibn Barraǧān e al-Biqāʿī), que examina como dois influentes exegetas muçulmanos, Ibn Barraǧān da al-Andalus medieval e Burhān al-Dīn al-Biqāʿī da Síria e Egito da era Mameluca, usaram as escrituras judaicas e cristãs em sua exegese corânica.
Através de sua palestra, McCoy apontou as diferenças sutis, mas críticas, em seus objetivos e metodologias hermenêuticas — diferenças moldadas pelo tempo, geografia e ambientes intelectuais.
Tanto Ibn Barraǧān quanto al-Biqāʿī empregam “material bíblico para explicar e ampliar certas passagens do Alcorão”, explicou McCoy, observando que, no entanto, suas motivações e quadros interpretativos divergem.
A prática interpretativa conhecida como tafsīr al-Quran bi-l-Kitāb — literalmente, interpretar o Alcorão através do Livro, significando a Bíblia — tem raízes na história islâmica que são frequentemente negligenciadas nos discursos modernos. O trabalho de McCoy traça esse método através das contribuições intelectuais de Ibn Barraǧān (m. 536/1141) e al-Biqāʿī (m. 885/1480).
Ibn Barraǧān, que viveu no ambiente multicultural da al-Andalus do século XII, era conhecido por sua integração do raciocínio escriturístico com o misticismo sufi. Seu uso de referências bíblicas — particularmente a Torá e os Evangelhos — estava enraizado em uma busca por ressonância temática e simbólica entre o Alcorão e as escrituras anteriores, explicou o pesquisador.
“Ibn Barraǧān defendia uma forma particular de interpretação corânica, conhecida como iʿtibār, ou cruzamento contemplativo”, disse ele, acrescentando que se tratava de descobrir a ordem divina e padrões metafísicos que ligam escritura a escritura.
Para Ibn Barraǧān, interpretar o Alcorão através de textos bíblicos não era um ato de polêmica, mas de taʾammul — contemplação profunda. Seu tafsīr (interpretação) empregou citações da Bíblia para destacar o que ele acreditava serem harmonias ocultas, segundo o pesquisador.
Um dos exemplos mais convincentes que McCoy compartilhou do tafsīr de Ibn Barraǧān foi a história de Adão e Eva. Em sua interpretação de versículos corânicos como a Surata Al-A’raf (7:19–25), Ibn Barraǧān chamou a atenção para as duas árvores no Jardim do Éden — a Árvore da Vida e a Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal — como aparecem em Gênesis. Estas, argumentou ele, poderiam ser simbolicamente ligadas a mandamentos e proibições divinas no Alcorão.
“A harmonia temática fornece os exemplos mais explícitos de correlação hermenêutica entre os métodos de exegese corânica e bíblica de Ibn Barraǧān”, disse ele.
Por outro lado, Burhān al-Dīn al-Biqāʿī, que viveu em Damasco do século XV e mais tarde no Cairo, trabalhou dentro de um quadro muito mais polêmico. Como McCoy enfatizou, o envolvimento de al-Biqāʿī com textos bíblicos era primariamente teológico. Ele buscava provar a legitimidade da missão do Profeta Mohammad(Que a Paz e as Bênçãos de Deus Estejam sobre Ele) usando a Bíblia — especialmente através de profecias e paralelos tipológicos.
Vendo a Bíblia como um reservatório de provas, Al-Biqāʿī visava demonstrar que o Alcorão e a profecia do profeta não são apenas consistentes com textos divinos anteriores, mas antecipados por eles.
Enquanto Ibn Barraǧān recorria à Bíblia para descobrir ressonâncias espirituais mais profundas, al-Biqāʿī a empregava como uma ferramenta argumentativa, disse McCoy, acrescentando que seu Naẓm al-Durar, um conhecido comentário corânico, frequentemente cita a Bíblia Hebraica e o Novo Testamento para apoiar a teologia islâmica.
Compreender a divergência entre esses dois exegetas requer um olhar sobre seus respectivos contextos. Ibn Barraǧān prosperou em um período onde muçulmanos, judeus e cristãos coexistiam intelectualmente, especialmente em cidades como Sevilha. A atmosfera andaluza facilitou uma curiosidade espiritual e abertura à interpretação intertextual, disse McCoy.
Em contraste, al-Biqāʿī operava em um ambiente muito diferente, onde a apologética e a polêmica eram preocupações centrais na era Mameluca, especialmente em Damasco e Cairo.
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Ambos os estudiosos, no entanto, compartilhavam uma crença hermenêutica crucial: a coerência interna do Alcorão. Cada um acreditava que o Alcorão possuía uma estrutura divinamente ordenada, uma crença que moldou como eles liam não apenas a escritura islâmica, mas também os textos bíblicos em relação a ela, apontou McCoy.
Ibn Barraǧān abraçou a doutrina do nazm al-Quran, a visão de que o Alcorão é divinamente ordenado, com cada sūrah (capítulo) e āyah (versículo) se encaixando em uma arquitetura. Essa convicção o levou a buscar uma unidade mais profunda não apenas dentro do Alcorão, mas entre o Alcorão e a Bíblia, disse o pesquisador.
Enquanto isso, al-Biqāʿī empregou a teoria das munāsibāt, que sustentava que cada versículo e capítulo do Alcorão estava significativamente conectado ao que o precede e segue, disse McCoy, acrescentando que al-Biqāʿī resume essa ciência em uma declaração: “quanto mais oculta for uma conexão, mais poderosa ela será quando você a vir.”
Essa teoria “guia a exegese de al-Biqāʿī em quase todas as etapas”, observa o autor.
Ambos os exegetas acreditavam que o texto corânico não é apenas uma coleção de versículos, mas um discurso divinamente ordenado onde cada versículo e surata mantém relações temáticas e textuais com o resto da escritura, observou McCoy.
Ibn Barraǧān acreditava que Deus havia organizado o Alcorão em uma ordem significativa, e através do iʿtibār (cruzamento contemplativo) podemos descobrir uma coerência superior, uma arquitetura divina de significados, disse o pesquisador.
A análise de Ibn Barraǧān da narrativa de Adão e Eva baseia-se em várias passagens corânicas — da Surata al-Baqarah, Surata al-Aʿrāf e Surata Ṭāhā — para construir uma interpretação teologicamente rica, que ele aprofunda por referência ao relato bíblico do Gênesis. Ele interpreta elementos de ambos os textos, como imagens de vestimentas, como simbólicas de estados espirituais. Sua abordagem é comparativa, visando revelar padrões subjacentes de instrução divina.
“Para Ibn Barraǧān, a coerência do Alcorão se estende além de sua própria estrutura, ligando-o a revelações divinas anteriores”, observou o pesquisador.
A abordagem de Al-Biqāʿī centrou-se em estabelecer coerência temática e textual dentro do Alcorão através de seu princípio de munāsibāt. Ele analisou versículos aparentemente desconexos para revelar sua consistência interna e progressão narrativa, segundo McCoy.
O método de Al-Biqāʿī também se estendeu a traçar paralelos entre o Alcorão e escrituras anteriores, como a Torá e os Evangelhos, vendo essas conexões como características literárias e sinais de uma mensagem divina unificada através das tradições abraâmicas, disse o autor.
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“Al-Biqāʿī constrói seu método interpretativo em torno do conceito de munāsibāt, conexões onde busca descobrir os elos sutis entre versículos e capítulos corânicos. Sua abordagem não apenas explica a coerência interna do Alcorão, mas também forja elos entre o Alcorão e escrituras anteriores, a Torá e os Evangelhos”, disse ele.
Al-Biqāʿī usa extensivamente textos bíblicos, particularmente de Deuteronômio e dos Evangelhos, para ampliar o significado do Alcorão, observou o pesquisador, acrescentando que seu engajamento interescriturístico “serve tanto como ferramenta interpretativa quanto como argumento teológico, especialmente para a finalidade da missão do profeta Mohamed (s.a.a.s).”
“Al-Biqāʿī também enfatiza a continuidade teológica através das escrituras, construindo uma narrativa que mostra como textos anteriores, particularmente os bíblicos, predisseram a vinda do profeta. Seu uso de material bíblico serve para ligar a mensagem de Maomé com a de profetas anteriores, criando uma narrativa teológica coesa”, observou McCoy.
“Finalmente, tanto Ibn Barraǧān quanto Al-Biqāʿī demonstram um compromisso em harmonizar o Alcorão com escrituras anteriores. Enquanto Ibn Barraǧān enfatiza o nazm como a ferramenta primária para revelar a coerência corânica, Al-Biqāʿī aplica as munāsibāt para descobrir inter-relações dentro do Alcorão e entre o Alcorão e textos anteriores”, disse ele em observações finais, acrescentando: “Ao incorporar textos bíblicos em suas interpretações, ambos os estudiosos oferecem uma contribuição valiosa para a tradição exegética muçulmana, especialmente em seus esforços para conectar as escrituras abraâmicas em um quadro teológico coerente.”
