Clérigo Delineia Dimensões Morais do Levante do Imam Hussein(A.S)
Hojat-ol-Islam Seyed Mohammad Reza Sharafeddin, um estudioso libanês no Seminário Islâmico de Najaf no Iraque
Falando à IQNA, Hojat-ol-Islam Seyed Mohammad Reza Sharafeddin, um estudioso no Seminário Islâmico de Najaf no Iraque, acrescentou que o fruto deste levante será finalmente realizado com o surgimento do Imam Mahdi (AS).
Ele disse que falar sobre o levante de Ashura e torná-lo central para todas as eras, passadas e futuras, é inseparável do exame das fundações deste levante, "e neste caminho, devemos considerar as premissas, componentes, heróis, efeitos e consequências do evento; portanto, não podemos separar as cenas que ocorreram neste evento das condições, fatores e eventos que o cercaram."
Ele acrescentou: "Neste estudo, antes de tudo, devemos considerar a missão do Profeta Adão (AS) como o primeiro califa de Deus na terra e a missão que todos os profetas seguiram até o Selo dos Profetas, Profeta Maomé (PBUH), e saber que tudo isso, com todos os seus componentes e efeitos, levou a um evento como o evento de Ashura."
Segundo o clérigo, "Se considerarmos o caminho da missão tomado pelos profetas e pessoas justas e seus discípulos, veremos que os profetas ofereceram todas as suas posses preciosas e valiosas (no caminho de Deus). Neste caminho, sacrifícios e reformas foram feitos, e revoluções também se formaram até que o Selo dos Profetas veio para corrigir o caminho da humanidade com uma mensagem que abrangia todas as mensagens celestiais, com um livro que era superior a todos os livros, e com um sistema completo que abrangia todas as dimensões."
Durante o tempo do Imam Hussein (AS), a questão testemunhada é a distorção dos princípios morais, cujas sementes foram plantadas durante a era da ignorância.
"Durante este período, vemos que em nome da religião, em nome de Deus, e em nome da sucessão do Mensageiro de Deus (PBUH), foram feitas tentativas de enfraquecer a religião, e o que o povo da ignorância abominava e considerava fonte de vergonha para si mesmos, como traição, engano, falha em apoiar vizinhos, colocar a reputação em perigo, decepção, mentiras, e outras coisas semelhantes que existiam na era da ignorância e eram fonte de vergonha para seus seguidores, eram comuns nesta era.
"A questão chegou a um ponto onde as condições prevalecentes naquela época ameaçavam os fundamentos da moralidade e valores humanos. Enquanto a moralidade é o recipiente da religião e o registro do crente."
Hojat-ol-Islam Sharafeddin enfatizou que se estes princípios são destruídos e se tornam obsoletos, significa que a humanidade nunca se levantará novamente e significa fechar a porta à reforma para qualquer reformador que busque espalhar bondade e humanidade na sociedade humana.
A religião é baseada em princípios morais, e a fundação e pilar da religião é a moralidade, e o processo de religiosidade é baseado na emoção religiosa, significando que a interação com o sistema religioso é na verdade um estado emocional que afeta percepções racionais, intelectuais e ideológicas e guia uma pessoa a agir sobre o que sabe e ser atraída pelo que acredita, ele declarou.
O clérigo considerou o levante do Imam Hussein (AS) um levante religioso, social e moral e disse que de acordo com textos islâmicos, é justo dizer que a característica mais proeminente do levante do Imam Hussein (AS) foi a dimensão moral com uma cor e sabor emocional.
Referindo-se aos objetivos do movimento Hussaini, ele disse que o Imam Hussein (AS) tomou medidas para reformar a infraestrutura básica da personalidade humana, e o fruto deste levante será finalmente realizado com o surgimento do Imam Zaman (AS) e o estabelecimento do governo Mahdavi.
O estudioso libanês considerou o levante Hussaini um prelúdio ao governo Mahdavi e enfatizou que se não fosse pelo movimento e levante Hussaini, a formação de um governo justo, abrangente e divino na terra pelo Imam Zaman (AS) não teria sido possível.
O ponto é que esta é uma vitória acompanhada de martírio (uma vitória que exige martírio), e o Imam Hussein (AS) realizou uma epopeia heroica, moral e emocional que foi um espetáculo magnífico e carregou consigo uma mensagem eterna e abrangente cujo escopo global transcende tempo e espaço, ele declarou.
Este levante é um modelo para todas as pessoas de diferentes religiões, seitas, tendências, escolas e grupos, porque a questão do levante era originalmente uma questão humana e tinha uma natureza universal que não se limita a qualquer tempo específico, continuou Hojat-ol-Islam Sharafeddin.
Ele concluiu dizendo que o discurso de Hussein e o chamado "Ó Hussein (AS)" não está confinado ao tempo e lugar, e não tem apenas uma dimensão, nem está limitado a uma dimensão; ao contrário, é um discurso abrangente que pertence a todos os tempos e lugares.
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