Ayatollah Qassim Elabora sobre Estratégia de Resistência no Pensamento de Nasrallah
"Portanto, ele não queria nada além de resistência contra a falsidade, injustiça, corrupção e ruína," observou Sheikh Qassim.
A revista libanesa "Iqtdar" conduziu uma entrevista especial com o Aiatolá Qassim por ocasião do primeiro aniversário do martírio de Nasrallah, o mártir da resistência, cuja primeira parte é a seguinte:
Sobre como conheceu Nasrallah e sua influência sobre ele, o Ayatollah Qassim disse que grandes pessoas se apresentam a você através de seu esplendor e glória, sua boa memória, a essência de suas palavras e posições, e o brilho de sua humanidade e espiritualidade radiante, que é perfumada com nobres qualidades. "Isto é o que impulsiona uma pessoa com entusiasmo e amor a encontrá-los cara a cara, e este coração consciente e puro para Deus Todo-Poderoso reúne corações ao seu redor.
"No entanto, conhecer e honrar cada uma dessas pessoas ocorre antes de encontrá-las, e quanto mais você se aproxima de uma dessas pessoas, mais você se fascina por elas e mais você se beneficia de encontrá-las."
Sobre as características mais proeminentes de Nasrallah, ele disse: "Sua pureza de fé, alta moral, nobres qualidades, pureza de coração, verdadeira masculinidade e profundo conhecimento impressionam você. Você é recebido com seu apaixonado senso humano e islâmico, espírito puro, rara coragem em defender o certo e sua grande capacidade de resistência.
"Ele tinha um espírito de jihad inabalável e grande humildade diante de Deus Todo-Poderoso; uma humildade que não tinha nenhum traço de arrogância, orgulho, autoelogio ou autoimportância. Esta humildade o elevou acima dos outros, fortaleceu sua determinação no jihad e constantemente lhe deu a estabilidade e força para suportar as dificuldades mais severas."
Ele continuou: "O mártir Nasrallah era uma coleção de perfeições resultantes das abundantes e generosas bênçãos de Deus e uma conquista de jihad derivada da graça, apoio e orientação de Deus para um servo que precisa Dele."
Segundo Sheikh Qassim, "este mártir de alta posição, como sua personalidade e biografia nos mostram, aderiu à perspectiva original da fé islâmica em todas as áreas da vida e em todos os seus projetos e atividades. Portanto, ele não queria nada além de resistência contra a falsidade, injustiça, corrupção e destruição."
Ele acrescentou: "Esta resistência não se desvia do caminho do jihad islâmico, defesa, ordenar o que é certo e proibir o que é errado, e não considera nada além da face de Deus Todo-Poderoso e não busca aproximar-se de nada além Dele."
O clérigo sênior do Bahrein continuou: "Toda esta resistência, seu ponto de partida, seu caminho permanente, seu objetivo fixo e imutável, sua ética, suas prioridades, suas escolhas, suas ferramentas, suas generalidades e seus detalhes, não persegue nada além do prazer de Deus, e em nenhum deles há qualquer diferença das decisões da lei islâmica iluminada. A autoridade desta liderança é o Wali Faqih, que está subordinado ao Imam Zaman (que Allah apresse seu retorno) em comando e proibição."
Ele enfatizou que a resistência pela qual este líder martirizado convocou e sacrificou sua vida pura é jihad no caminho de Deus. "O Comandante dos Fiéis (AS) diz o seguinte sobre o jihad: 'Por Deus, nem o mundo nem a religião foram reformados exceto através dele (jihad).'"
Sobre a experiência de Nasrallah, como um seminarista que carregou a bandeira do puro Islã Maometano, enfrentou os desafios contemporâneos mais severos e foi martirizado, o Aiatolá Qassim disse: "A experiência do mártir Nasrallah em seu abençoado jihad, que ergueu a bandeira do Islã com sinceridade e fé e sem medo, dúvida ou hesitação, com grande entusiasmo em direção ao martírio no caminho de Deus e gastou todos os seus bens mundanos neste caminho, é um grande e incomparável testemunho da grandeza da escola islâmica que o criou como um dos heróis e um dos grandes em fé, conhecimento, orientação, honestidade, masculinidade, coragem, ousadia, sacrifício, jihad, sabedoria e planejamento preciso."
Segundo Sheikh Qassim, esta escola na qual Nasrallah acreditava com todo seu coração é a escola de Ahl-ul-Bayt (AS), que foi estabelecida pela revelação divina e contém toda a orientação necessária para a vida humana e felicidade. "O mártir Nasrallah estava imerso nesta escola até o último suspiro de sua vida, dando-lhe tudo o que Deus lhe havia dado, e servindo-a com grandes e influentes serviços que tiveram um impacto significativo em sua vida e após seu martírio."
Ele acrescentou: "A experiência deste grande líder no jihad e sua vida é um verdadeiro testemunho da grandeza do seminário ao qual ele pertencia, um seminário que foi construído sobre os princípios de Ahl-ul-Bayt (AS) e foi nutrido ao longo de sua história, no passado e presente, com grandes juristas e estudiosos, mujahids e pessoas sinceras. Este seminário apresentou nosso líder martirizado à sociedade, uma figura islâmica e um grande líder que brilhou em nível global e conquistou a admiração e confiança de muitas pessoas justas e figuras influentes no mundo."
Sobre a liderança e papel pioneiro de Nasrallah, o Aiatolá Qassim afirmou: "É natural que o papel de liderança exemplar daquele mártir e a alta posição foram inspirados pela liderança justa, pura e infalível do Santo Profeta (SAAS) e dos Imames infalíveis (AS) e depois seus sucessores como o Imam Khomeini (RA) e Imam Khamenei. Isto se deve à liderança destes dois grandes mujahids e jurisprudentes no despertar da Ummah Islâmica, que criou amor pelo puro Islã Maometano e fé profunda, especialmente entre os jovens."
Sobre a continuação do caminho de Nasrallah após seu martírio, o clérigo do Bahrein esclareceu que as condições para o movimento de resistência e jihad eram e são difíceis e exaustivas, e essas condições agora se tornaram mais complexas e desafiadoras. "Por outro lado, o dever de jihad, resistência e defesa contra a falsidade, e ordenar o que é certo e proibir o que é errado são necessidades inegáveis do Islã. O Islã, com o planejamento sábio dos líderes infalíveis (AS) e a revolução eterna do Imam Hussein (AS), guiou todos aqueles que aderem à falsidade, tanto dentro quanto fora da sociedade islâmica, e os impediu de separar o dever de jihad no caminho de Deus, defender a santidade desta religião divina e sua nação, e ordenar o que é certo e proibir o que é errado, da essência do Islã. No entanto, as mudanças de condições não têm efeito sobre a essência do assunto. Esta é uma questão contingente que surge e desaparece, e cada condição no Islã tem seu próprio método, sem se desviar de suas leis, princípios fixos, justiça e sabedoria.
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