Евреи и искажение религиозных текстов
Коран отличает группу изменников и грешников из умеренной группы евреев (Маида: ٦٦) и представляет первую группу как искажающих и утруждающих в учениях и истинах. Поэтому нельзя доверять передачам их историй, так как они не обременены искажениями, и это давняя привычка привела к потере ценных учений: «За то, что они нарушили завет, Мы прокляли их и ожесточили их сердца. Они искажают слова, меняя их местами, и забыли долю из того, чему их научили. Ты всегда будешь обнаруживать их измену, за исключением некоторых из них. Прости же их и будь великодушен, ведь Аллах любит творящих добро» (Маида: ۱۳).
Аллах послал им книгу, пророчество и ясные доводы, но они, получив знание и осведомленность, стали разделяться из-за зависти и желания преуспеть: «За то, что они нарушили завет, Мы прокляли их и ожесточили их сердца. Они искажают слова, меняя их местами, и забыли долю из того, чему их научили. Ты всегда будешь обнаруживать их измену, за исключением некоторых из них. Прости же их и будь великодушен, ведь Аллах любит творящих добро.
Мы даровали им ясные знамения из повеления. Они же разошлись во мнениях лишь после того, как к ним явилось знание, по причине зависти и несправедливого отношения друг к другу. Воистину, твой Господь рассудит их в День воскресения в том, в чем они расходились во мнениях»(Сура Джасиа: 16 и 17).
В общем, искажение Торы производилось двумя путями, как словесным, так и духовным. Искажение словесное осуществлялось путём опущения, добавления и перемещения слов, а искажение духовное, фактически представляет собой толкование и извращение истины Торы.
Даже евреи, которые приходили к пророку, пытались через искажение его слов найти повод для его опровержения: «Среди исповедующих иудаизм есть такие, которые охотно прислушиваются ко лжи и прислушиваются к другим людям, которые не явились к тебе» (Сура Маида: 41).
Религиозные вопросы мусульман не были застрахованы от манипуляций со стороны евреев. Проникновение Израилият в исламский контекст за четырнадцать веков оказало глубокое влияние на мышление, письменные произведения, размышления и правоведение. Абдуллах бен Салам был одним из первых, кто активно распространял культуру евреев среди мусульман. Вахаб ибн Манбах был другим, кто имел руку в сведениях о прошлом и распространял неверные сведения в исламском обществе. Кааб аль-Ахбар был одним из йеменских евреев, принявших ислам после Пророка (С.А.С) и заразившего мир хадисов своими необоснованными цитатами из еврейских книг и рассказов Талмуда, нанеся тем самым смертельный удар по исламской культуре.
