وقال الأمين العام للجمعية "الدكتور شيخنا ولد سيدي الحاج" في كلمته الافتتاحية إن أزمة الإنسانية اليوم ليست في الموارد أو العقول والاختراعات، بل هي في جوهرها أزمة ضمير وتلاشي الرصيد الأخلاقي.

وأضاف أن تناولهم لعبقرية عبد الله درّاز تأكيد على عقيدة أن الإسلام جاء ليربط العبادة بالسلوك والعقيدة بالعمل.

وأردف أن المؤلف يمتاز بكونه نقل الأخلاق من فضاء التنظير والتصور، إلى فضاء التأصيل العلمي والدستوري، حيث أثبت بتفكيكه أن القرآن أرسى أدق نظام قيميّ عرفته البشرية، وهو نظام يوازي بين ثوابت الوحي ومتغيرات العصر، كما يجمع بين رقابة الضمير الداخلي، وجزاء التشريع الداخلي.

وأوضح أنهم في الجمعية من خلال هذا الصالون الثقافي يريدون فكرا حيا، فكرا يثمر عملا، وعلما يورث حركة، وتدارس كيفية تحويل الدستور النظري بالأخلاق إلى واقع حي معاش، وكيف يربي الشباب على فلسفة الواجب والمسؤولية التي أصل لها هذا الكتاب.

ونبه إلى "أن الأمة اليوم قادرة على استئناف دورها الحضاري وأن تقود قاطرة الإنسانية من جديد، إذا زاوجت بين قوة العلم وقوة الأخلاق".

وأدار نقاش الصالون الباحث إخليهن محمد الأمين حيث ذكر أن الكتاب المناقش يعتبر من الكتب التأسيسية في الفكر الإسلامي المعاصر، حيث يتقاطع فيه مجالان أحدهما كونه مؤسسا للتفسير الموضوعي للقرآن الكريم، وثانيهما وضعه لنظرية متكاملة حول فلسفة الأخلاق في الإسلام.

الإعلامي والأستاذ محمد الحافظ الغابد أوضح في تناوله المحور الأول والمعنون بـ"الأسس النظرية الأخلاقية في القرآن من خلال كتاب درّاز" أن الكتاب أسس لنظرية قرآنية متكاملة عبر الاستقراء المباشر للنص القرآني، ثم تحليل مفاهيمه فلسفيا مقارنا، حيث قرر أن الأخلاق في القرآن ليست مجموعة أوامر أو نواهي متفرقة، بل نسق نظري متكامل.

وأضاف أن المؤلف تطرق للمبحث الإعجازي في القرآن الكريم والذي لا يقتصر عنده على المبحث البياني، فيما حاول درّاز الإجابة على الجوانب الإعجازية من خلال الإشكاليات العلمية وتقديم إجابة للأسئلة المتعلقة بالوجود بالنسبة للإنسان الغربي.

وأردف أنه تناول الجهود التي سبقته في معالجة إشكالية الأخلاق بمختلف الأديان، حيث توصل إلى أنهم لم يقدموا مقاربة ناجحة للأخلاق في القرآن، فيما استبعد أغلب تلك الأعمال، وركز على الجهود الإسلامية المؤسسة للأخلاق العامة في القرآن الكريم.

وأشار إلى أن الفصل الأول من الكتاب ركز على فكرة الإلزام حيث يتناول الأدلة الشرعية كمضمون، وليس كأسلوب وفق التناول الأصولي، كما يحرر خصائص الإلزام فيبرز أنه مرتبط بالقدرة والاستطاعة، قائم على اليسر ورفع الحرج، ومنظم من حيث درجات الواجبات.

وذكر أن المؤلف خلص بعد مقارنة الإلزام القرآني مع التصورات الحديثة له إلى كونه يمتاز بالجمع بين السلطة التشريعية العليا ومخاطبة الضمير الإنساني، وربط الفعل بمآله، في حين تفصل النظريات العقلية بين مصدر الإلزام وغايته الوجودية.

ولفت إلى أن الفصل الثاني يحلل مفهوم المسؤولية الأخلاقية بوصفها الركن الثاني في البناء الأخلاقي، كما يحدد شروطها بكونها شخصية محضة، وقيامها يفترض وجود قاعدة تشريعية سابقة معلومة للمكلف، وكون القصد والوعي عاملان أساسيان بتقويم العمل، وإثبات الحرية بوصفها أساس المسؤولية.

وأوضح أن الفصل الثالث خصصه المؤلف لمعالجة مبدإ الجزاء باعتباره الضامن العملي لفاعلية النظام الأخلاقي، ومميزا بين الجزاء الداخلي والخارجي، ذاكرا أن التوجيه القرآني يعتمد منظومة مركبة من المؤثرات تشمل استثارة الضمير ومراعاة الظروف المحيطة بالفعل، وربط السلوك بنتائجه الواقعية في الحياة.

الأستاذ الجامعي الدكتور محمد الحسن ولد أحمد تناول المحور الثاني للصالون والمعنون بـ"منظومة القيم والواجبات الأخلاقية في القرآن من خلال كتاب عبد الله درّاز" موضحا أن المؤلف ناقشها مكملا بها حديثه عن الالتزام، من حيثية ماهية ملزمة ومن حيث ما يترتب عليها من أثر جزائي.

وأضاف أن معيار وميزان القيم لدى المؤلف هو كونها أخلاقية وملزمة، كما يعتبر النية هي معيار الأخلاق والقيم والضامن لوجودها، لكونها قوة محركة تدفع للنشاط، ويلزم فيها تصور الفعل تصورا تاما، وإرادة الفعل، ومباشرة إنجازه، وإظهاره للخارج، مستعرضا المباحث التفصيلية للمؤلف حول النية.

وأردف أن خلاصة مذهب درّاز هي كون الأخلاق القرآنية ليست أخلاق نتائج، أو أخلاق نيات مجردة، بل هي أخلاق إرادة مسؤولة تجمع بين صحة القصد، ومشروعية الوسيلة، وصدق السعي، ووجود العمل.

وتطرق ولد أحمد خلال مداخلته لطبيعة منهج الكتاب وأسلوب المؤلف فيه مقارنا مستوى تأثر محاوره بالرافدين الشرعي الأصولي، والفلسفي الكلامي.

وشهد الصالون مداخلات وتعقيبات لعدد من الحضور والمشاركين في الجلسة.

المصدر: الاخبار