ইকনা জানায়, মিশর যদিও ইসলামি বিশ্বের তিলাওয়াত শিল্পের মূল উৎস, তবুও সমসাময়িক গণমাধ্যম পরিসরে আমরা ‘মূল মক্তবগুলোর ধীরে ধীরে বিস্মৃতি’ এবং ‘নতুন প্রজন্মের ক্বারীদের পূর্বসূরিদের ঐতিহ্য থেকে বিচ্ছিন্নতা’ দেখতে পাই। আজ কিছু বাণিজ্যিক ও ভাসা-ভাসা তিলাওয়াত শিল্পসম্মত ও চিন্তাশীল তিলাওয়াতের স্থান দখল করেছে এবং ওয়াকফ, ইবতিদা, লহন ও তাজবিদের সূক্ষ্ম কৌশল—যা মিশরি উস্তাদদের শতাব্দীর অভিজ্ঞতার ফসল—সঠিকভাবে নথিভুক্ত ও পরিচিত করা হয় না।

ইকনা এক ধারাবাহিক প্রতিবেদনে এই শিল্পের বিবর্তনের পথ পুনর্বিবেচনা করতে চায়—‘প্রাচীন মক্তব’ থেকে ‘তিলাওয়াতের প্রতিভাদের’ আবির্ভাব পর্যন্ত—বর্তমান পরিস্থিতির সমস্যা চিহ্নিত করে মিশরি মূল কৌশলগুলো এবং আজকের কুরআনি শ্রোতাদের শিল্পগত চাহিদার মধ্যে সেতু তৈরি করতে, যাতে তিলাওয়াত শিল্প কেবল ‘অনুকরণমূলক আচার’ থেকে এক ‘জীবন্ত ও গতিশীল ধারা’য় ফিরে আসে। কারণ আজকের উন্নত তিলাওয়াতগুলো মিশরের ঐতিহ্যবাহী মক্তব থেকেই উদ্ভূত এবং তিলাওয়াতের মৌলিকত্ব উপলব্ধির জন্য এই ঐতিহাসিক পথের জ্ঞান অপরিহার্য। এছাড়া শিল্পগত আদর্শ নির্মাণের লক্ষ্যে মিশরি অগ্রগামীদের শৈলী ও উদ্ভাবন পরিচিতি তরুণ ক্বারীদের জন্য কারিগরি ও আধ্যাত্মিক মান উন্নয়নের সর্বোত্তম আদর্শ।

আল-মিয়াদিন এ বিষয়ে এক প্রতিবেদনে লিখেছে: মিশরের কুরআন তিলাওয়াত মক্তব এমন এক মহিমান্বিত কাঠামো যা বেশ কয়েক প্রজন্ম ধরে বিশিষ্ট ক্বারীদের দ্বারা গড়ে তোলা হয়েছে। যা মিশরের তিলাওয়াত মক্তবকে অন্যান্য তিলাওয়াত ধারা—বিশেষ করে খলিজ অঞ্চলে প্রচলিত শৈলীগুলো, যা গত এক দশকে সামাজিক যোগাযোগমাধ্যম ও উপগ্রহ চ্যানেলের সাহায্যে জনপ্রিয় হয়েছে—থেকে আলাদা করে, তা হলো মিশরি ক্বারীদের পবিত্র কুরআনের তিলাওয়াতের নীতি ও শিক্ষার সঙ্গে সঙ্গীতের মাকামগুলোর সঠিক উপলব্ধির মধ্যে যে গভীর সংযোগ স্থাপন করেছেন।

এই বিষয়ের গানের সঙ্গে বা বাদ্যযন্ত্র বাজানো শেখার সঙ্গে কোনো সম্পর্ক নেই; বরং এটি ক্বারীর নিজের কণ্ঠ ও স্বরযন্ত্রের সম্ভাবনা উপলব্ধি এবং সেগুলোকে পবিত্র কুরআনের আয়াতের অর্থের অনুবাদের সঙ্গে মানিয়ে নেওয়ার সঙ্গে সম্পর্কিত—সম্মান, ভয় এবং উন্মোচন, বিজয় ও ইলাহি জান্নাতের আশা নিয়ে তিলাওয়াত করার সময়—যা মিশরের তিলাওয়াত মক্তবের মহান উস্তাদরা ভালোভাবে উপলব্ধি করেছিলেন এবং এমনকি তাতে অগ্রগামী ছিলেন, তা ফিতরিভাবে হোক বা অধ্যয়নের মাধ্যমে।

আবদুল ওয়াহহাব ও মুহাম্মদ রিফাতের সঙ্গে পরিচয়

অধিকাংশ মহান মিশরি ক্বারী সঙ্গীতের প্রতি অনুরাগী ছিলেন এবং তা পেশাদারভাবে শিখতেন। উদাহরণস্বরূপ, শাইখ মুহাম্মদ রিফাতের কাছে বেটোফেন ও মোৎসার্টের রচনা ছিল, যেমন শাইখ মাহমুদ আল-বান্নাও সঙ্গীতের মাকামগুলো পেশাদারভাবে শাইখ দারবিশ আল-হারিরির কাছে শিখেছিলেন, যিনি মুহাম্মদ আবদুল ওয়াহহাবের সঙ্গীত উস্তাদ ছিলেন।

কিন্তু আবদুল ওয়াহহাব বা উম্মে কুলসুম ক্বারীদের খুঁজতেন গানের শিল্প ও সঙ্গীতের মাকাম শেখার জন্য এবং কিছু শাইখের সঙ্গে ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক রাখতেন।

আইমান আল-হাকিম তাঁর ‘মাজামিরে কুরআন’ বইয়ে এই সম্পর্কের বিস্তারিত নথিভুক্ত করেছেন এবং শাইখ মুস্তফা ইসমাইলের পুত্রের বরাতে বলেন: «একবার আমার পিতা রেডিও ভবনে তাঁর সাপ্তাহিক তিলাওয়াত রেকর্ড করছিলেন এবং ভবন থেকে বেরোনোর সময় উম্মে কুলসুমের প্রবেশে বিস্মিত হন। উম্মে কুলসুম তাঁকে দেখে কাছে এসে সম্প্রতি রেকর্ড করা এক গান নিয়ে পরামর্শ করেন, কারণ তিনি তাতে কোনো সমস্যা অনুভব করছিলেন। আমার পিতা তাঁর কথা শুনে সেই গানের সমস্যা তাঁকে বলে দেন।»

আবদুল ওয়াহহাবও যখনই শাইখ মুহাম্মদ রিফাতের দরবারে যেতেন, শিষ্য বা নিজের কথায় ‘শাইখের খাদেম’ হয়ে যেতেন এবং শাইখ মুস্তফা ইসমাইল ও আবদুল বাসিত আবদুস সামাদের মতো মহান ক্বারীদের শ্রোতা ও ভক্ত থেকে যান।

তাহা মুহাম্মদ আবদুল ওয়াহহাব মাকাম ও স্বর বিশেষজ্ঞ, মিশর ও আরব বিশ্বের আন্তর্জাতিক বিচারক এবং কুরআনি মাকামে ডক্টরেট ডিগ্রিধারী ছিলেন, যিনি কয়েকজন বিশিষ্ট ক্বারীর উস্তাদ ছিলেন। আবদুল ওয়াহহাব শাইখ মুহাম্মদ রিফাত ও আলি মাহমুদের কাছে শিক্ষা নেন। উম্মে কুলসুম শাইখ আবুল আলা মুহাম্মদ ও জাকারিয়া আহমাদের কাছে শিক্ষা নেন, যাঁরা মূলত ক্বারী ছিলেন, এবং আধুনিক মিশরি সঙ্গীতের পিতা, মিশরি শাইখ ও ক্বারী উসমান হাসানের কাছেও, যাঁর জন্ম ১৮০০ সালে।

এই প্রেক্ষাপটে শাইখ মুহাম্মদ মুতাওয়াল্লি আশ-শা‘রাবি মিশরের তিলাওয়াত মক্তবের এক সুন্দর শ্রেণিবিন্যাস দিয়ে বলেন: «যিনি কিরাআতে দক্ষতা চান, তিনি শাইখ আল-হুসারির কণ্ঠ শুনুন; যিনি কণ্ঠের পবিত্রতা চান, তিনি শাইখ আবদুল বাসিতের কণ্ঠ শুনুন; যিনি খুশু চান, তিনি আল-মিনশাবির কণ্ঠ শুনুন; যিনি তিলাওয়াতে শিল্প চান, তিনি শাইখ মুস্তফা ইসমাইলের কণ্ঠ শুনুন; এবং যিনি এসব সব চান, তিনি শাইখ মুহাম্মদ রিফাতের কণ্ঠ শুনুন, কারণ তিনি সঙ্গীতের মক্তব।»

মুহাম্মদ রিফাত

শাইখুল ক্বারী মুহাম্মদ রিফাত শক্তিশালী, স্বতন্ত্র ও নমনীয় কণ্ঠে বিশিষ্ট ছিলেন এবং সহজেই উপযুক্ত সঙ্গীত মাকাম ও উপযুক্ত পরিবেশনায় আয়াত তিলাওয়াত করতে পারতেন এবং শ্রোতার মধ্যে এমন অনুভূতি তৈরি করতেন যেন তিনি নিজেই কুরআনের আয়াতের মূর্ত রূপ।

মাকাম বিশেষজ্ঞ সাফওয়াত আকাশা বলেন: শাইখ মুহাম্মদ রিফাতের কণ্ঠ ‘আল্টো’ স্তরের কাছাকাছি, যা অপেরা কণ্ঠের অন্যতম স্তর এবং তাঁর কণ্ঠ ১৮টি স্তর নিয়ে গঠিত এবং কখনো কখনো ২১টি স্তর পর্যন্ত পৌঁছাতে পারে। তিনি সঙ্গীত সিম্ফনির মতো স্তরগুলোকে একে অপরের সঙ্গে সমন্বয় করতেন এবং এটি তাঁর কুরআনি কাহিনি আয়াতের তিলাওয়াতে খুবই স্পষ্ট।

সঙ্গীত সমালোচক কামাল আন-নাজমি শাইখ মুস্তফা ইসমাইল সম্পর্কে বলেন: «তাঁর কণ্ঠ অতুলনীয়, ব্যাপক ও শক্তিশালী ছিল এবং মাকাম সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান ক্বারীদের মধ্যে, শাইখ রিফাতসহ, অতুলনীয় ছিল। তবুও শাইখ মুস্তফা নিজের কণ্ঠ ও জ্ঞানকে আয়াতগুলোর সৌন্দর্য ও অলৌকিক প্রকৃতি তুলে ধরতে ব্যবহার করতেন।» তাই আশ্চর্যের কিছু নেই যে উম্মে কুলসুম ও আবদুল ওয়াহহাব শাইখ মুস্তফা ইসমাইলের কণ্ঠ শুনতেন এবং তাঁর সঙ্গে ব্যক্তিগত বন্ধুত্ব গড়ে তুলতেন এবং শেষ পর্যন্ত মাকাম ও পরিবেশনায় তাঁর দক্ষতা থেকে শিক্ষা নিতেন।

কিন্তু শাইখ আবদুল বাসিত আবদুস সামাদের কণ্ঠ নিজস্ব বেদনা ও খুশুর সঙ্গে মাকাম সাবায় উজ্জ্বল। তাঁর কণ্ঠের শক্তি ও তিলাওয়াতের প্রভাবের কারণে মৃত মিশরি পরিচালক মুস্তফা আক্কাদ তাঁর বিখ্যাত চলচ্চিত্র ‘মুহাম্মদ রাসুলুল্লাহ (সা.)’-এ শাইখ আবদুল বাসিতের কণ্ঠকে নবীর মুয়াজ্জিন বিলাল আল-হাবশির কণ্ঠ হিসেবে ব্যবহার করেছিলেন। এই আজান আবদুল বাসিতের কণ্ঠের প্রভাবশালী গুণের কারণে অনন্য ছিল।

কুরআন তিলাওয়াত ‘শোনার’ শিল্প

শাইখ মাহমুদ আল-হুসারি সঙ্গীত মাকামের রহস্য শেখার পাশাপাশি—যা তিলাওয়াত মক্তবের মহান উস্তাদরা স্বতঃস্ফূর্তভাবে উপলব্ধি করেছিলেন এবং পবিত্র কুরআনের অর্থের সুরময় চিত্রায়ণে ভূমিকা রেখেছিল—মিশরের তিলাওয়াত মক্তব সম্প্রসারণের আরেকটি ব্যাখ্যা দিয়েছিলেন।

আল-হুসারি মিশরের প্রতি কোনো পক্ষপাত ছাড়াই এই স্বাতন্ত্র্যকে এক প্রাচীন ও উত্তরাধিকারসূত্রে পাওয়া মিশরি রীতিতে আরোপ করেন, যা সম্ভবত ফারাওদের যুগ পর্যন্ত পৌঁছায়—অর্থাৎ মৃত্যুর অনন্য উৎসব ও আচার, যা ইসলাম মিশরে আসার পর পরিমার্জিত হয়। তাই ‘শোকের অনুষ্ঠান’ আয়োজনের সময় মৃতের পরিবার কুরআন তিলাওয়াতের মাধ্যমে প্রিয়জনের সঙ্গে বিদায় নিত এবং এই অনুষ্ঠান উৎসবেও সম্প্রসারিত হয়। কারণ শাইখ আল-হুসারির মতে, «যে ব্যক্তি কোনো কিছুর জন্য নিজেকে উৎসর্গ করে, সে তাতে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করবে»।

মুস্তফা ইসমাইলের তিলাওয়াত রাজা ফারুকের উপস্থিতিতে

বিশ্বে এমন কোনো ক্বারী নেই যিনি মিশরি ক্বারীদের স্তরে পৌঁছান। জানাজা ও বিয়ের অনুষ্ঠানে তিলাওয়াত এই ক্বারীদের নিজেদের পরিবেশনা সংশোধন করার সুযোগ দিয়েছিল এবং কুরআন তিলাওয়াতকে মিশরি ক্বারীর জীবিকার উৎস বানিয়েছিল।

যা মিশরকে এই ক্ষেত্রে স্বতন্ত্র করে এবং একে ‘কুরআন তিলাওয়াতের রাজধানী’ এবং এর ক্বারীদের সবচেয়ে প্রভাবশালী ও বিখ্যাত ক্বারী বানায়, তা হলো পরিবেশনার অনন্য শৈলী। তাই শ্রোতাদের মধ্যে আমরা দেখি কিছু মানুষ ক্বারীর প্রশংসায় দাঁড়িয়ে যান এবং মিশরে কুরআন তিলাওয়াতের শ্রোতাদের জন্য নির্দিষ্ট পদ্ধতিতে চিৎকার বা উৎসাহ প্রকাশ করেন।

এই শ্রোতাদের ভূমিকা ক্বারীর কণ্ঠ থেকে নিজেদের ‘আনন্দ’ প্রকাশেই শেষ হয় না; বরং কখনো কখনো তিলাওয়াতের পথ সংশোধনে হস্তক্ষেপ করেন। এই ঘটনা আমেরিকান গবেষক ক্রিস্টিনা নেলসনের মনোযোগ আকর্ষণ করেছিল তাঁর ‘দ্য আর্ট অব রেসিটিং দ্য কুরআন’ বইয়ে, যেখানে তিনি মিশরিদের জীবনের এই ঘটনার জন্য এক পূর্ণ অধ্যায় উৎসর্গ করেছেন এবং বলেন: «এটি শ্রবণ পটভূমির কাঠামো অতিক্রম করে ধর্মীয় ইবাদতের মূল অংশ এবং সাংস্কৃতিক ও সামাজিক কাজের রূহের অংশে পরিণত হয়েছে।»

উল্লেখ্য, মিশর সেই প্রথম দেশগুলোর মধ্যে ছিল যা ১৯৬৪ সালে প্রতিষ্ঠিত প্রথম কুরআন-বিশেষ রেডিও নেটওয়ার্কের মাধ্যমে পবিত্র কুরআন সম্প্রচার করেছিল। শাইখ মাহমুদ আল-হুসারিই প্রথম ব্যক্তি যিনি সম্পূর্ণ কুরআন তরতিল পদ্ধতিতে রেকর্ড করেছিলেন। কুরআন রেডিওর আবির্ভাব ব্যতিক্রমী কণ্ঠ ও উচ্চ দক্ষতার অধিকারীদের খ্যাতি বাড়াতে সাহায্য করেছিল এবং মিশরের কুরআন তিলাওয়াত মক্তবকে বিলুপ্তির হাত থেকে রক্ষা করেছিল।4336698#