‘ফাতেমা সাহিত্য’ বিষয়ক বই পরিচিতি ও সমালোচনার ধারাবাহিকতায় ইকনার চতুর্থ প্রতিবেদনে ‘আইয়ামে ফাতেমিয়া’-য় এমন এক কর্মের সামনে আমরা রয়েছি যা ‘হজরত ফাতেমা (সা)’-এর জীবনকাহিনির সীমা অতিক্রম করে ইতিহাস, সিরাত, চিন্তা, ফজিলত ও ইসলামি মারেফতের সংযোগে তাঁর চেহারা পুনরায় চেনার চেষ্টা করে।

‘তিনি ফাতেমা’ বইটি ‘ধর্মীয় সাহিত্য’-এর মহামূল্যবান কাফেলার অন্তর্গত এবং ‘ফাতেমি মকতাব’-এর প্রকাশ হিসেবে এই দৃষ্টিকোণ থেকে কেবল ‘হজরত মুহাম্মদ (সা)’-এর প্রিয় কন্যার জীবনের উত্থান-পতন বর্ণনার বই নয়; বরং এমন বিশ্বাস, আচরণ ও ফজিলতের এক ব্যবস্থা পুনর্পাঠের চেষ্টা যা ‘ফাতেমি ব্যক্তিত্ব’-কে এক অতি-ঐতিহাসিক ও অতি-কালীন আদর্শে পরিণত করেছে।

এই কর্ম সম্পর্কে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়—যা ‘ফাতেমি সংস্কৃতির’ উচ্চ আখ্যানের উপর এক অনুসন্ধানমূলক প্রতিফলন—তা হলো এর ‘ফাতেমি জ্ঞানকোষ’-এর সঙ্গে সম্পর্ক; এমন এক গবেষণা সংকলন যা বইটির বিষয়বস্তুর ভিত্তি এবং লেখিকা চেষ্টা করেছেন সেই বিস্তৃত মারেফতের এক অংশকে সাধারণ পাঠকের উপযোগী আরও সাবলীল কাঠামোতে উপস্থাপন করতে। এই নির্বাচনই পাঠকের সামনে এক গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্ন রাখে যে কীভাবে ঐতিহাসিক ও কালামি তথ্যের স্তূপ থেকে এমন এক জীবন্ত ও বোধগম্য চিত্র উপস্থাপন করা যায় যা কেবল মুসলমানদের ধর্মীয় স্মৃতিতে নয়, সাহিত্য, সংস্কৃতি ও চিন্তার ক্ষেত্রেও স্থায়ী উপস্থিতি রাখে?

আজকের যুগে যখন ‘নারীর পরিচয়’, ‘নারী’র সঙ্গে ‘পরিবার’ ও ‘সমাজ’-এর সম্পর্ক, সামাজিক কর্মকাণ্ডের সম্ভাবনা এবং নারী আদর্শের সংজ্ঞা নিয়ে আলোচনা চলছে, তখন ‘হজরত ফাতেমা (সা)’-এর ব্যক্তিত্ব পুনর্পাঠ কেবল ফজিলত ও মানাবিবের পুনরাবৃত্তিতে সীমাবদ্ধ থাকতে পারে না। মূল বিষয় হলো তাঁর সিরাতে ‘মারেফত’ ও ‘জীবন’-এর মধ্যে সংযোগ আবিষ্কার; এমন সংযোগ যেখানে ইবাদত সামাজিক দায়িত্ব থেকে বিচ্ছিন্ন নয়; ‘মাতৃত্ব’ লালন-পালন ও সচেতনতার সঙ্গে অর্থবহ হয়; ‘সতীত্ব’ এক মুমিন জীবন গঠনে অংশীদারিত্ব এবং সত্যের প্রতিরক্ষা ‘স্নেহ’ ও ‘আবেগ’-এর পাশাপাশি মৌলিক স্থান রাখে।

আরও পড়ুন:
ইতিহাসের বোঝায় নত, সত্যের উপর অটল
‘মরিয়মের অনুরূপ’ উপন্যাসে মুসলিম নারীর আদর্শ পুনর্পাঠ
‘গোলাপের সূক্ষ্ম স্মৃতি’ ফাতেমি সিরাতের উপেক্ষিত দিকগুলো বর্ণনা করে

ইকনাও ‘আইয়ামে ফাতেমিয়া’-র উপলক্ষ্যে এবং ‘ফাতেমি লিখিত ঐতিহ্য’-এর ধারাবাহিকতায় তার চতুর্থ প্রতিবেদনে এমন এক বইয়ের কাছে গেছে যা ‘হজরত জোহরা (সা)’-কে কেবল এক ঐতিহাসিক আখ্যানের বেড়ায় নয়, সিরাত ও মারেফতের বিস্তৃত পরিসরে পরিচিত করতে চায়; এমন আখ্যান যার সক্ষমতা রয়েছে ‘ইসলামের মহান মহিলা’-র আরও সঠিক পরিচয়ে সাহায্য করতে এবং ‘ধর্মীয় সাহিত্য’, পবিত্র ব্যক্তিত্বদের আখ্যান ও সমকালীন মানুষের প্রয়োজনের মধ্যে সম্পর্ক নিয়ে চিন্তা করতে।

জ্ঞানকোষ থেকে আখ্যান; এক জীবনের ত্রিমাত্রিক স্থাপত্য

‘তিনি ফাতেমা’ বইয়ের বিষয়বস্তুতে প্রবেশের আগে এর উৎস সম্পর্কে মনোযোগ কর্মটির অবস্থান মূল্যায়নের জন্য প্রয়োজনীয়। ‘তিনি ফাতেমা; অস্তিত্বের রত্ন ও জীবনধারার মানদণ্ড’ ১৪০১ সনে ‘সমকালীন জ্ঞান ও চিন্তা সাংস্কৃতিক প্রতিষ্ঠান’ কর্তৃক প্রকাশিত হয়েছে এবং ‘জোহরা ইয়াজদানপানাহ কারা-তাপেহ’ এর পুনঃসৃষ্টিকারী ও পুনর্লেখিকা হিসেবে পরিচিত। বইটির মূল ভিত্তি ‘ফাতেমি জ্ঞানকোষ’-এর প্রথম তিন খণ্ড; ‘ইসলামি সংস্কৃতি ও চিন্তা গবেষণা প্রতিষ্ঠানের প্রকাশনা’র এক গবেষণা সংকলন যা ‘হজরত ফাতেমা জোহরা (সা)’-এর জীবন, ব্যক্তিত্ব, ফজিলত ও মারেফতের জন্য নিবেদিত।

এই বিষয়টি এজন্য গুরুত্বপূর্ণ যে আমরা এমন কর্মের মুখোমুখি নই যেখানে লেখিকা কেবল বিচ্ছিন্ন অধ্যয়ন বা ব্যক্তিগত ধারণার ভিত্তিতে ‘হজরত জোহরা (সা)’-এর জীবন বর্ণনা করেছেন। ‘তিনি ফাতেমা’ বইটি এক ব্যাপক গবেষণামূলক কাজের ভিত্তির উপর প্রতিষ্ঠিত; যদিও ‘মূল জ্ঞানকোষ’ এবং সাধারণ পাঠকের জন্য তার বিষয়বস্তু থেকে পুনঃসৃষ্ট কর্মের মধ্যে পার্থক্য করতে হবে।

‘ফাতেমি জ্ঞানকোষ’-এর খণ্ডগুলো প্রায় এক দশকের বৈজ্ঞানিক কার্যক্রম এবং হাওজা ও বিশ্ববিদ্যালয়ের গবেষক ও অধ্যাপকদের সম্মিলিত অংশগ্রহণের ফল। ‘হজরতুল ইসলাম আবুল কাসেম মোকিমি-হাজি’-এর ব্যাখ্যা অনুসারে; ধর্মীয় জ্ঞানকোষ রচনা গবেষণা প্রতিষ্ঠানের প্রধান ‘এই সংকলন প্রণয়নে প্রায় দুই হাজার তিনশত নির্ভরযোগ্য ও প্রাথমিক উৎসের কাছে গিয়েছেন এবং ৯৬ জন লেখক, ১০৫ জন বৈজ্ঞানিক মূল্যায়নকারী ও ৪০ জন সম্পাদক এর উৎপাদন প্রক্রিয়ায় অংশগ্রহণ করেছেন।’ ‘ফাতেমি জ্ঞানকোষ’ ছয় খণ্ডে সজ্জিত যার প্রথম তিন খণ্ড ‘হজরত জোহরা (সা)’-এর জীবন, ফজিলত, ব্যক্তিত্ব ও চিন্তা এবং অন্য তিন খণ্ড ‘সমকালীন যুগে নারীর’ আইনি ও সামাজিক বিষয় নিয়ে আলোচনা করে।

তাই ‘তিনি ফাতেমা’ বইয়ের বিষয়বস্তুর ভিত্তি হিসেবে এই সংকলন নির্বাচনই গুরুত্বপূর্ণ; কারণ লেখিকা -জোহরা ইয়াজদানপানাহ কারা-তাপেহ- এমন উৎস ব্যবহার করেছেন যেখানে ‘হজরত ফাতেমা (সা)’-এর জীবন বিচ্ছিন্ন স্মৃতি ও ঘটনার সংকলন হিসেবে নয়, বরং ‘ইতিহাস’, ‘সিরাত’, ‘হিকমত’, ‘নৈতিকতা’ ও ‘সামাজিক সম্পর্ক’-এর সংযোগে পরীক্ষা করা হয়েছে।

‘জোহরা ইয়াজদানপানাহ কারা-তাপেহ’ ‘তিনি ফাতেমা’ বইয়ের গবেষক ও লেখিকা হিসেবে এই কর্মের ভূমিকায় এবং বই লেখার পদ্ধতি ব্যাখ্যায় ‘জ্ঞানকোষের বৈজ্ঞানিক ও যুক্তিপূর্ণ বিষয়বস্তুকে সাধারণ পাঠকের বোধগম্য পাঠ্যে রূপান্তরের কঠিনতার কথা উল্লেখ করেছেন এবং মূল পাঠক হিসেবে নারী ও কন্যা, যুবক ও বিশ্ববিদ্যালয় স্তরকে পরিচিত করেছেন’ এবং তিনি লিখেছেন: ‘তাদের ফলের শীর্ষ হলো সাবলীল ও সরল লেখনী এবং বিশ্বাসী মারেফতের গুরুতর ও যুক্তিপূর্ণ বিষয় সত্ত্বেও যথাসম্ভব লেখিকার কলমে সাহিত্যিক গদ্যের সঙ্গে মিশ্রণ, নথিপত্রের প্রতি আনুগত্যসহ।’

এই ব্যাখ্যাই প্রকৃতপক্ষে ‘তিনি ফাতেমা’ বইয়ের জগতে প্রবেশের চাবিকাঠি। লেখিকা (জোহরা ইয়াজদানপানাহ কারা-তাপেহ) দুই প্রয়োজনীয়তার মধ্যে সংযোগ স্থাপন করতে চান; একদিকে বিষয়বস্তুর বৈজ্ঞানিক ও উদ্ধৃতিমূলক বিশ্বাসযোগ্যতা সংরক্ষণ এবং অন্যদিকে এমন পাঠকের সঙ্গে সংযোগের সুযোগ তৈরি যার বিশেষায়িত বহু-খণ্ড জ্ঞানকোষ অধ্যয়নের সুযোগ বা সক্ষমতা নেই। ‘তিনি ফাতেমা’ বইয়ের কাঠামোও এই ভিত্তিতে গঠিত।

সামগ্রিক দৃষ্টিতে বলা যায় যে ‘জোহরা ইয়াজদানপানাহ কারা-তাপেহ’-এর কলম ও প্রচেষ্টায় ‘তিনি ফাতেমা’ বইটি তিনটি মূল ভাগে সজ্জিত:

১) ফাতেমা (সা)-এর জীবন ও ব্যক্তিত্ব
যার মধ্যে জীবনী, সিরাত, গুণাবলি, ফজিলত ও মর্যাদা এবং হজরত মুহাম্মদ (সা)-এর ওফাতের পরের ঘটনাবলি অন্তর্ভুক্ত।

২) ফাতেমা (সা)-এর হিকমত ও মারেফত
যার মধ্যে মারেফতের উৎস, তাত্ত্বিক মারেফত এবং ফাতেমি দৃষ্টিকোণ থেকে ব্যবহারিক মারেফত অন্তর্ভুক্ত।

৩) ‘ফাতেমা (সা)’ দৃষ্টিভঙ্গিতে
যার মধ্যে অন্যদের দৃষ্টিকোণ থেকে তাঁর ব্যক্তিত্ব পুনর্চেনা এবং উৎসগুলোতে তাঁর মর্যাদা পরীক্ষা অন্তর্ভুক্ত।

এই বিভাজনই শুরু থেকে দেখায় যে লেখিকা (জোহরা ইয়াজদানপানাহ কারা-তাপেহ) কেবল ঘটনার ঐতিহাসিক ক্রমে সীমাবদ্ধ থাকতে চান না। জীবন থেকে মারেফতে গমন এবং তারপর অন্যদের দৃষ্টি ও উৎসে ব্যক্তিত্বের প্রতিফলনে উত্তরণ ‘বাহ্যিক পরিচয়’ থেকে ‘অভ্যন্তরীণ পরিচয়’ এবং ‘জীবন আখ্যান’ থেকে ‘হজরত ফাতেমা (সা)’-এর ঐতিহাসিক ও আধ্যাত্মিক মর্যাদা বোঝার এক ধরনের গমন।

‘তিনি ফাতেমা’ বইয়ের প্রথম ভাগে পাঠক ‘হজরত জোহরা (সা)’-এর জন্ম ও শৈশব থেকে পিতার পাশে জীবন, আমিরুল মুমিনিন (আ)-এর সঙ্গে বিবাহ, মাতৃত্ব এবং নবি (সা)-এর ওফাতের পরের ঘটনাবলির সঙ্গে সঙ্গে থাকেন। এই ভাগের গুরুত্ব এখানে যে ইসলামের মহিলার জীবনকে তাঁর মানবিক ও পারিবারিক সম্পর্ক থেকে বিচ্ছিন্ন করে না।

‘হজরত ফাতেমা (সা)’ এই আখ্যানে নবির কন্যা এবং পিতার রহস্য ও কষ্টের সহচর, আমিরুল মুমিনিন (আ)-এর স্ত্রী, ইমাম হাসান (আ), ইমাম হোসাইন (আ) ও হজরত জয়নব (সা)-এর মা এবং স্বাধীন ধর্মীয় ও সামাজিক পরিচয় ও কর্মকাণ্ডসম্পন্ন ব্যক্তিত্ব।

এখানেই ‘তিনি ফাতেমা’ বইয়ের এক গুরুত্বপূর্ণ সক্ষমতা প্রকাশ পায় এবং তা হলো এমন ব্যক্তিত্বকে একাধিক সম্পর্ক ও ক্ষেত্রে দেখার সম্ভাবনা, কোনো সম্পর্কই তাঁর পূর্ণ পরিচয়কে নিজের মধ্যে আবদ্ধ না করে। বাস্তবে, নবির কন্যা হওয়া, স্ত্রীত্ব, মাতৃত্ব এবং সামাজিক ঘটনার মূল স্রোতে উপস্থিতি বিচ্ছিন্ন ও পরস্পর-অসংযুক্ত উপাদান নয়; বরং ‘হজরত জোহরা (সা)’-এর ব্যক্তিত্বের ব্যবস্থায় প্রত্যেকটি এক একক সত্যের প্রকাশ।

এই দৃষ্টিভঙ্গি বিশেষ করে ইমাম আলি (আ)-এর সঙ্গে তাঁর দাম্পত্য জীবন পরীক্ষায় গুরুত্বপূর্ণ। এই দুই ব্যক্তিত্বের জীবনকে কেবল এক পবিত্র বিবাহের আবেগপূর্ণ আখ্যানের কাঠামোয় সীমাবদ্ধ করা যায় না। যা এই বন্ধনকে ইসলামের ইতিহাসে বিশিষ্ট করে তা হলো দাসত্ব, দায়িত্বশীলতা, সামাজিক জীবনের কষ্ট এবং সত্যের প্রতিরক্ষার পথে দুই মানুষের সঙ্গিত্ব। যে ঘরে হজরত আলি (আ) ও হজরত ফাতেমা (সা) বাস করতেন, সরলতা ও সীমিত সুযোগ-সুবিধা সত্ত্বেও এমন মানুষদের লালন-পালনের কেন্দ্র হয়ে ওঠে যাঁরা ইসলামের ইতিহাস পরিবর্তন করেন।

এমন আখ্যানে স্ত্রীত্ব মানে নিষ্ক্রিয়তা ও ব্যক্তিগত পরিচয় ত্যাগ নয়, বরং এক সাধারণ পথে অংশীদারিত্ব। ‘হজরত জোহরা (সা)’ ‘ইমাম আলি (আ)’-এর পাশে চিন্তা, ইচ্ছা ও দায়িত্বসম্পন্ন ব্যক্তিত্ব এবং এই বৈশিষ্ট্যই ইসলামি সংস্কৃতিতে পরিবারের ধারণার ভিন্ন পুনর্পাঠের সম্ভাবনা তৈরি করে।

‘তিনি ফাতেমা’ বইয়ের প্রথম ভাগ নবি (সা)-এর ওফাতের পরের ঘটনাবলি নিয়ে আলোচনা করে কেবল পারিবারিক আখ্যানের সীমা অতিক্রম করে। এই অংশ এজন্য গুরুত্বপূর্ণ যে পিতার ওফাতের পর রাজনৈতিক ও সামাজিক পরিবর্তনের মুখে তাঁর অবস্থান না বুঝে ‘হজরত ফাতেমা (সা)’-এর ব্যক্তিত্ব চেনা যায় না। যে মহিলা পিতা ও স্বামীর পাশে ইসলামি সমাজ গঠনের মূল স্রোতে উপস্থিত ছিলেন, নবির ওফাতের পরও উম্মতের ভাগ্য ও রিসালাতের পথের ভবিষ্যতের প্রতি উদাসীন থাকেননি।

বাস্তবে ‘হজরত ফাতেমা (সা)’-এর ব্যক্তিত্বের এক বিশিষ্ট দিক হলো ‘আবেগ’ ও ‘অন্তর্দৃষ্টি’-এর সমন্বয়। তিনি পিতা, স্বামী ও সন্তানদের সঙ্গে গভীর আবেগপূর্ণ বন্ধন এবং আত্মিক কোমলতা সত্ত্বেও ঐতিহাসিক মুহূর্তে নিজের বিশ্বাসী অবস্থান ও সামাজিক দায়িত্ব থেকে পিছিয়ে যান না। এটিই সেই বিন্দু যা ‘ফাতেমি সিরাত’-এর পরিচয়কে কেবল আবেগপূর্ণ অধ্যয়ন থেকে ঈমান, সচেতনতা ও দায়িত্বের সম্পর্ক বোঝার ক্ষেত্রে রূপান্তরিত করে।

‘ফাতেমা সাহিত্য’; পবিত্র চেহারার প্রশংসা থেকে এক জীবন্ত ব্যক্তিত্বের আখ্যান

‘ধর্মীয় সাহিত্য’-এর দীর্ঘকালীন কঠিনতাগুলোর একটি, বিশেষ করে পবিত্র ব্যক্তিত্বদের জীবন আখ্যানে, ‘প্রশংসার ভাষা’ ও ‘পরিচয়ের ভাষা’-এর মধ্যে ভারসাম্য খুঁজে পাওয়া। অনেক ধর্মীয় কর্মে আখ্যানের বিষয় ব্যক্তিত্বের মহিমা এতটাই প্রধান হয়ে ওঠে যে কখনো জীবনের বিস্তারিত, সিদ্ধান্ত, মানবিক সম্পর্ক ও ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট তার ছায়ায় পড়ে যায়। এমন পদ্ধতির ফল হতে পারে প্রশংসামূলক বাক্যে পূর্ণ পাঠ্য যা আবেগ ও ভক্তি সত্ত্বেও পাঠককে ব্যক্তিত্বের বিভিন্ন দিক চেনার পর্যাপ্ত সুযোগ দেয় না।

অবশ্য ‘ফাতেমা সাহিত্যে’ প্রশংসার ভাষার অনস্বীকার্য স্থান রয়েছে। ‘কবিতা’, ‘মারসিয়া’, ‘সাহিত্যিক গদ্য’ ও ‘আনুষ্ঠানিক আখ্যান’ প্রত্যেকেই ‘হজরত জোহরা (সা)’-এর ভালোবাসা ও মারেফত সংরক্ষণ ও সঞ্চালনে অংশ রেখেছে। কিন্তু ‘ফাতেমা সাহিত্য’ তখনই মারেফতি পরিপক্কতায় পৌঁছে যখন ফজিলত বর্ণনার সীমা অতিক্রম করে এবং এই ফজিলতগুলোর কারণ, তাদের প্রকাশের প্রেক্ষাপট এবং মানুষের জীবনের সঙ্গে তাদের সম্পর্কও উপস্থাপন করতে পারে।

এই প্রসঙ্গে দুই ধরনের আখ্যানের মধ্যে পার্থক্য করতে হবে; একটি ‘আবেগপূর্ণ আখ্যান’ যা পাঠককে হজরতের কষ্ট ও মজলুমিয়তের সঙ্গে সহমর্মী করে এবং অন্যটি ‘মারেফতি আখ্যান’ যা তাঁর ব্যক্তিত্ব, চিন্তা, সিরাত ও অবস্থানকে ইসলামি ইতিহাস ও সংস্কৃতির প্রেক্ষাপটে চেনায়। এই দুই পদ্ধতি পরস্পরবিরোধী নয়; বরং প্রত্যেকে এমন সত্যের এক অংশ উন্মোচন করে যা অন্যটি ছাড়া অসম্পূর্ণ থাকতে পারে।

‘তিনি ফাতেমা’ বইটি গল্পমূলক আখ্যান ও ঘটনার সাহিত্যিক পুনর্গঠনের ক্ষেত্রে থাকার চেয়ে ‘হজরত জোহরা (সা)’-এর ব্যক্তিত্বের নথিভিত্তিক পরিচয় ও ধর্মীয় গদ্যের ক্ষেত্রে অবস্থান করে। তাই এর কাছ থেকে ঐতিহাসিক উপন্যাসের মতো চরিত্র চিত্রায়ণ, পুনর্সৃষ্ট সংলাপ ও আখ্যানমূলক পরিবেশ সৃষ্টির মাধ্যমে পাঠককে ঘটনার জগতে নিয়ে যাওয়ার আশা করা উচিত নয়। এর মূল শ্রেষ্ঠত্ব তথ্য ও মারেফত সজ্জিত করা এবং বিশেষায়িত বিষয়বস্তুকে আরও সাধারণ পাঠ্যে রূপান্তর।

এই দৃষ্টিকোণ থেকে লেখিকা (জোহরা ইয়াজদানপানাহ কারা-তাপেহ)-এর সরল ও যুক্তিপূর্ণ ভাষার পাশাপাশি ‘সাহিত্যিক গদ্য’ ব্যবহারের চেষ্টা উল্লেখযোগ্য নির্বাচন। ‘ধর্মীয় সাহিত্যে’ ভাষা কেবল তথ্যের বাহক হওয়া উচিত নয়; তাকে মানসিক জ্ঞান ও পাঠকের আবেগপূর্ণ গ্রহণের মধ্যেও সংযোগ স্থাপন করতে হবে। পাঠককে হজরতের জীবন সম্পর্কে সচেতন হতে হবে এবং তার অর্থ ও বার্তা নিয়ে চিন্তার সুযোগও পেতে হবে।

অবশ্য এই নির্বাচনই ‘তিনি ফাতেমা’ বইয়ের লেখিকার উপর দ্বিগুণ দায়িত্ব চাপায়। ধর্মীয় ব্যক্তিত্ব পরিচয়ে সাহিত্যিক গদ্য ঐতিহাসিক ও মারেফতি বিষয়বস্তুর সঙ্গে অসংযুক্ত অলংকরণে পরিণত হওয়া উচিত নয়। ভাষার সৌন্দর্য তখনই মূল্যবান যখন বিষয়ের আরও সঠিক বোঝাপড়ায় সাহায্য করে, বিশ্লেষণ বা উদ্ধৃতির শূন্যস্থান পূরণ না করে। এজন্যই ‘জোহরা ইয়াজদানপানাহ কারা-তাপেহ’ (তিনি ফাতেমা বইয়ের লেখিকা)-এর নথিপত্রের প্রতি আনুগত্যের উপর জোর তাঁর পদ্ধতি মূল্যায়নে নির্ণায়ক বিষয়।

এই বিষয় ‘ফাতেমা সাহিত্য’-এর সঙ্গে সম্পর্কে আরও গুরুত্ব পায়; কারণ ‘হজরত জোহরা (সা)’ এমন ব্যক্তিত্ব যাঁদের সম্পর্কে ঐতিহাসিক, বর্ণনামূলক, কালামি ও সাহিত্যিক কর্মের বিস্তৃত পরিমাণ সৃষ্টি হয়েছে। ‘ফাদাকিয়া খুতবা’ ও তাঁর ‘বর্ণনামূলক ঐতিহ্য’ থেকে ‘ফার্সি ও আরবি কবিতা’ পর্যন্ত সবসময় বিভিন্ন কাঠামোয় তাঁর ব্যক্তিত্বের বিভিন্ন দিক উপস্থাপনের চেষ্টা করা হয়েছে।

‘ফাদাকিয়া খুতবা’ এই প্রসঙ্গে ভাষা, মারেফত ও সামাজিক কর্মকাণ্ডের সংযোগের এক বিশিষ্ট উদাহরণ। এই খুতবা কেবল এক দাবি বা ঐতিহাসিক প্রতিবাদের প্রকাশের পাঠ্য নয়; এর কাঠামো ও বিষয়বস্তুতে তাওহিদি মারেফত, নবুওয়াতের মর্যাদা ব্যাখ্যা, কিছু হুকুমের দর্শন, সমাজের দায়িত্ব এবং হক ও ন্যায়ের সম্পর্ক বহন করে। এমন পাঠ্য দেখায় যে ‘ফাতেমি ক্ষেত্রে’ ভাষা ও চিন্তা পরস্পর থেকে বিচ্ছিন্ন নয় এবং কথা বলা নিজেই সামাজিক দায়িত্বশীলতার এক রূপ হতে পারে।

এই বিবেচনায় যে বই ‘হজরত জোহরা (সা)’-কে জীবন ও মারেফতের বিস্তৃত পরিসরে পরিচিত করতে চায়, তাকে বাহ্যিক ও আবেগপূর্ণ বর্ণনার সীমা অতিক্রম করে পাঠককে এই সংযোগ বোঝানোর দিকে নিয়ে যেতে হয়। ‘তিনি ফাতেমা’ বইটি ফাতেমি হিকমত ও মারেফতের জন্য স্বতন্ত্র ভাগ নির্ধারণ করে এই পথেই পা বাড়ায়।

‘ফাতেমি হিকমত ও মারেফত’; যেখানে ‘সিরাত’ ‘চিন্তায়’ পৌঁছে

হয়তো ‘জোহরা ইয়াজদানপানাহ কারা-তাপেহ’-এর কলম ও প্রচেষ্টায় ‘তিনি ফাতেমা’ বইয়ের কাঠামোগত সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ শ্রেষ্ঠত্ব এর দ্বিতীয় ভাগে খুঁজতে হবে; যে ভাগ ‘ফাতেমা (সা)-এর হিকমত ও মারেফত’ শিরোনামে জীবনী ও ঘটনাবলির প্রতিবেদন থেকে দূরে সরে ‘হজরত জোহরা (সা)’-এর বৌদ্ধিক ও মারেফতি জগতে প্রবেশ করে।

এই ভাগ ‘মারেফতের উৎস’, ‘তাত্ত্বিক মারেফত’ ও ‘ব্যবহারিক মারেফত’—এই তিন অক্ষ নিয়ে গঠিত। এমন বিভাজন ধর্মীয় ব্যক্তিত্ব পরিচয়ের পদ্ধতির দিক থেকে গুরুত্বপূর্ণ; কারণ এক পূর্ণাঙ্গ মানুষের পরিচয় কেবল তিনি যা করেছেন তা জানার মাধ্যমে অর্জিত হয় না। জানতে হবে কোন বিশ্বাসী ভিত্তি, কোন ধরনের বিশ্বদৃষ্টি এবং কোন নৈতিক ও মারেফতি ব্যবস্থা তাঁর আচরণ ও সিদ্ধান্তের পেছনে ছিল।

বাস্তবে যদি ‘তিনি ফাতেমা’ বইয়ের প্রথম ভাগ এই প্রশ্নের উত্তর দেয় যে ‘হজরত ফাতেমা (সা)’ কীভাবে জীবনযাপন করেছেন, তাহলে এই কর্মের দ্বিতীয় ভাগ স্পষ্ট করতে চায় যে এই জীবনযাপনের পদ্ধতি কোন বৌদ্ধিক ও বিশ্বাসী ভিত্তির উপর প্রতিষ্ঠিত ছিল।

এই পার্থক্য ‘হজরত জোহরা (সা)’-এর ব্যক্তিত্ব চেনায় বিশেষ গুরুত্ব রাখে। কখনো সাধারণ আখ্যানে তাঁর ইবাদত, পবিত্রতা, স্নেহ, আত্মত্যাগ ও ত্যাগ স্বতন্ত্র ফজিলতের সংকলন হিসেবে পরিচিত হয়; অথচ ইসলামের মারেফতি ব্যবস্থায় এই বৈশিষ্ট্যগুলোর কোনোটিই পরস্পর থেকে বিচ্ছিন্ন নয়। ‘ইবাদত’ সচেতন দাসত্ব ও পরিচয়ের ফল; ‘আত্মত্যাগ’ এক ধরনের তাওহিদি বিশ্বদৃষ্টি থেকে উৎসারিত এবং ‘সামাজিক দায়িত্ব’ও হক ও ন্যায়ের প্রতি বিশ্বাসের সম্প্রসারণ।

এই দৃষ্টিকোণ থেকে ‘হজরত জোহরা (সা)’-এর সিরাতকে কয়েকটি নৈতিক আচরণ বা পারিবারিক সম্পর্কে সীমাবদ্ধ করা যায় না। ঘরে, প্রতিবেশীদের সঙ্গে, বঞ্চিতদের মুখোমুখি, ইবাদতে এবং সামাজিক অবস্থানে তাঁর আচরণ এক বৌদ্ধিক ও বিশ্বাসী ব্যবস্থার বিভিন্ন প্রকাশ।

উদাহরণস্বরূপ, ‘হজরত ফাতেমা (সা)’-এর জীবনে ইবাদত কেবল জগত থেকে সরে গিয়ে ব্যক্তিগত আনুষ্ঠানিকতায় নিমগ্ন হওয়া নয়। আল্লাহর সঙ্গে সম্পর্ক মানুষের সঙ্গে সম্পর্ক সংশোধন এবং সমাজের প্রতি দায়িত্ব গ্রহণের উৎস। এমন ধারণায় ‘আধ্যাত্মিকতা’ সামাজিক উপস্থিতির বাধা নয়, বরং তার ভিত্তি।

একই বিষয় ‘আত্মত্যাগ’-এর ধারণাতেও দেখা যায়। ‘ফাতেমি সিরাতে’ ‘আত্মত্যাগ’ কেবল ব্যক্তিগত কামনা ত্যাগ নয়; বরং অন্যের প্রতি মানুষের দায়িত্ব বোঝা থেকে উদ্ভূত। মুমিন মানুষ এমন ব্যবস্থায় নিজেকে অন্যদের ভাগ্যের সঙ্গে অসংযুক্ত স্বতন্ত্র দ্বীপ মনে করেন না।

অন্যদিকে ‘হজরত জোহরা (সা)’-এর ‘তাত্ত্বিক ও ব্যবহারিক মারেফত’ ‘কুরআন মজিদ’ ও ‘নববি সুন্নাত’-এর সংযোগে বুঝতে হবে। তিনি ওয়াহীর ঘরে লালিত এবং ‘কুরআন’-এর সঙ্গে তাঁর সম্পর্ক কেবল এক মুমিন ব্যক্তির স্বর্গীয় কিতাবের সঙ্গে সম্পর্ক নয়। ‘কুরআন’ বোঝা, তার শিক্ষা অনুসরণ এবং ব্যক্তিগত ও সামাজিক সম্পর্কে ওয়াহী শিক্ষার উপস্থিতি তাঁর ব্যক্তিত্ব চেনার গুরুত্বপূর্ণ অক্ষ।

এই বিষয় এজন্য গুরুত্বপূর্ণ যে ‘ইতিহাসের মহান নারীদের ব্যক্তিত্ব’ উপস্থাপনে কখনো ‘আবেগপূর্ণ ও নৈতিক’ দিক এতটাই প্রধান হয়ে ওঠে যে তাঁদের ‘বৈজ্ঞানিক ও মারেফতি’ মর্যাদা কম দেখা যায়। অথচ ‘হজরত জোহরা (সা)’ ‘ধর্মীয় মারেফত’, ‘যুক্তি প্রয়োগের ক্ষমতা’, ‘ওয়াহী মারেফতে দক্ষতা’ এবং ‘বিশ্বাসী বিষয় ব্যাখ্যার সক্ষমতা’সম্পন্ন ব্যক্তিত্ব।

এজন্যই ‘জোহরা ইয়াজদানপানাহ কারা-তাপেহ’-এর প্রচেষ্টা ও কলমে ‘তিনি ফাতেমা’ বইয়ে ‘তাত্ত্বিক ও ব্যবহারিক মারেফত’-এর প্রতি মনোযোগ হজরতের ব্যক্তিত্ব সম্পর্কে একমাত্রিক ধারণা থেকে দূরে সরে যাওয়ার সুযোগ তৈরি করে। পাঠক এমন মহিলার মুখোমুখি হন যিনি গভীর মানবিক ‘কোমলতা’ ও ‘আবেগ’ সত্ত্বেও ‘চিন্তা’ ও ‘মারেফত’-এর অধিকারী এবং ঐতিহাসিক মুহূর্তেও সত্য ব্যাখ্যার জন্য এই বৌদ্ধিক ভিত্তি ব্যবহার করেন।

এখানে ‘তিনি ফাতেমা’ বইয়ের ‘মুসলিম নারীর আদর্শ’ বিষয়ের সঙ্গে এক গুরুত্বপূর্ণ সম্পর্কও বোঝা যায়। যে আদর্শ কেবল কয়েকটি বাহ্যিক বৈশিষ্ট্য বা পারিবারিক ভূমিকার উপর প্রতিষ্ঠিত, তা সমকালীন যুগে নারীদের মারেফতি ও সামাজিক প্রয়োজনের উত্তর দিতে পারে না। ‘মুসলিম নারী’ নিজের মর্যাদা চেনার জন্য আচরণগত আদর্শের পাশাপাশি এমন ব্যক্তিত্বের বৌদ্ধিক ও বিশ্বাসী ভিত্তি চেনার প্রয়োজন যাঁরা জীবনের বিভিন্ন ক্ষেত্রে মানবিক বিকাশ ও পরিপূর্ণতার সম্ভাবনা দেখাতে পারেন।

এই অর্থে ‘হজরত জোহরা (সা)’ কেবল মহিলাদের জন্য আদর্শ নন; বরং আল্লাহ, পরিবার ও সমাজের সঙ্গে সম্পর্কে মুমিন মানুষের জন্য আদর্শ। এই বিষয় ‘ফাতেমি জ্ঞানকোষ’-এর খণ্ডগুলোর পদ্ধতিতেও—যা গবেষণা কর্ম ‘তিনি ফাতেমা’-এর মূল বই হিসেবে—মনোযোগ পেয়েছে।

‘হজরতুল ইসলাম মোকিমি-হাজি’ - ধর্মীয় জ্ঞানকোষ রচনা গবেষণা প্রতিষ্ঠানের প্রধান - পূর্বে করা এক সাক্ষাৎকারে ‘ফাতেমি জ্ঞানকোষ’ প্রণয়নের লক্ষ্য উল্লেখ করে ‘হজরত ফাতেমা (সা)’-কে নারী ও পুরুষের পূর্ণাঙ্গ আদর্শ হিসেবে স্মরণ করেন’ এবং জোর দেন যে ‘তাঁর নৈতিক, ইবাদতি, আধ্যাত্মিক, পারিবারিক, সাংস্কৃতিক, সামাজিক ও রাজনৈতিক জীবনের দিকগুলো স্বতন্ত্রভাবে পরীক্ষা করা হয়েছে।’

এই দৃষ্টিভঙ্গি ‘জোহরা ইয়াজদানপানাহ কারা-তাপেহ’-এর কলম ও গবেষণায় ‘তিনি ফাতেমা’ বইয়ের সক্ষমতাকে উপলক্ষ্যমূলক কর্মের সীমা অতিক্রম করে। পাঠক এই কর্ম অধ্যয়নের মধ্যে এই প্রশ্নে পৌঁছাতে পারেন যে কীভাবে ‘ঈমান’-কে মানসিক বিশ্বাসের স্তর থেকে দৈনন্দিন আচরণের স্তরে স্থানান্তর করা যায়? কীভাবে ‘পারিবারিক দায়িত্ব’ ও ‘সামাজিক দায়িত্ব’-এর মধ্যে ভারসাম্য স্থাপন করা যায়? এবং কীভাবে ‘আবেগ ও স্নেহ’ সত্ত্বেও ‘বিচ্যুতি ও অন্যায়’-এর মুখে স্পষ্ট ও অটল অবস্থান রাখা যায়?

‘ফাতেমি সিরাতে’ আদর্শ নারী; পারিবারিক ভূমিকার সীমা অতিক্রম

‘হজরত জোহরা (সা)’-এর ব্যক্তিত্ব পুনর্পাঠে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ আলোচনাগুলোর একটি হলো ‘নারীত্ব’, ‘মানবিক পরিচয়’ ও ‘পরিপূর্ণতার আদর্শ’-এর মধ্যে সম্পর্ক।

কিছু ঐতিহ্যগত আখ্যানে ‘ইতিহাসের মহান নারীদের’ পরিচয় কয়েকটি নির্দিষ্ট ভূমিকায় সীমাবদ্ধ হয়; ভালো কন্যা, ত্যাগী স্ত্রী এবং স্নেহময়ী মা। এই বৈশিষ্ট্যগুলো অবশ্যই মূল্যবান, কিন্তু যখন এক ‘নারী’-এর পূর্ণ পরিচয় এই ভূমিকায় সারাংশ হয় তখন তাঁর মারেফতি, সামাজিক ও মানবিক সক্ষমতার গুরুত্বপূর্ণ অংশ উপেক্ষিত হয়।

‘হজরত ফাতেমা জোহরা (সা)’ এই দৃষ্টিকোণ থেকে ‘ইসলামি সংস্কৃতিতে আদর্শ নারী’-এর ধারণা পুনর্বিবেচনার এক বিশিষ্ট উদাহরণ। তিনি উচ্চ পারিবারিক মর্যাদা সত্ত্বেও স্বাধীন মারেফতি, ইবাদতি ও সামাজিক পরিচয়সম্পন্ন। তাঁর ব্যক্তিত্বে ‘সচেতনতাসহ মাতৃত্ব’; ‘দায়িত্বশীলতাসহ স্ত্রীত্ব’; ‘সামাজিক উপস্থিতিসহ পবিত্রতা’ এবং ‘ঐতিহাসিক কর্মকাণ্ডসহ আধ্যাত্মিকতা’ সংযুক্ত।

অন্য কথায়, ‘ফাতেমি সিরাত’ দেখায় যে ‘নারী পরিপূর্ণতা’ ‘মহিলাদের মর্যাদার’ কোনো এক অস্তিত্বক্ষেত্র বাদ দিয়ে খোঁজা যায় না। পরিবার মারেফতি ও আধ্যাত্মিক বিকাশের বাধা হওয়া উচিত নয় এবং সামাজিক উপস্থিতিও পারিবারিক সম্পর্কের গুরুত্ব উপেক্ষা করা উচিত নয়।

‘হজরত জোহরা (সা)’ তাঁর সংক্ষিপ্ত জীবনে এই ক্ষেত্রগুলোর সমন্বয়ের উদাহরণ দেখিয়েছেন। তিনি ‘ঘরে’ সঙ্গী স্ত্রী ও দায়িত্বশীল মা; ‘মারেফত’-এর ক্ষেত্রে সচেতন ও বক্তৃতা ও যুক্তিসম্পন্ন ব্যক্তিত্ব; ‘ইবাদতে’ দাসত্ব ও আল্লাহর সঙ্গে সম্পর্কের আদর্শ এবং ‘সামাজিক ক্ষেত্রে’ ইসলামি সমাজের ভাগ্যের প্রতি দায়িত্বশীল ও সংবেদনশীল মহিলা।

এই বৈশিষ্ট্যগুলো একসঙ্গে ‘মুসলিম নারী’-এর এমন চিত্র উপস্থাপন করে যার পরিচয় এক সামাজিক বা পারিবারিক ভূমিকায় সীমাবদ্ধ নয়। এই আদর্শে মানুষের মূল্য আল্লাহর নৈকট্য, মারেফত, ফজিলত ও দায়িত্বশীলতার মাত্রার উপর নির্ভরশীল।

এই দিক থেকে ‘তিনি ফাতেমা’ বইয়ের উপশিরোনাম, অর্থাৎ ‘অস্তিত্বের রত্ন ও জীবনধারার মানদণ্ড’,ও চিন্তনীয়। এই শিরোনামে ‘মানদণ্ড’ শব্দ ‘হজরত ফাতেমা (সা)’-কে জীবনের মানের পরিমাপের মানদণ্ডে স্থাপন করে। আদর্শের ‘মানদণ্ড’ হওয়া মানে তাঁর আচরণের বাহ্যিক অনুকরণ নয়; বরং এমন মানদণ্ড চেনা যা মানুষের আচরণ ও নির্বাচনকে দিকনির্দেশ করে।

যদি ‘হজরত জোহরা (সা)’ ‘মুসলিম নারী’-এর আদর্শ হতে চান, তাহলে স্পষ্ট করতে হবে যে এই আদর্শ কোন ক্ষেত্রে পুনর্পাঠ ও ব্যবহারের সক্ষমতা রাখে। ‘পবিত্রতা’, ‘সত্যবাদিতা’, ‘দায়িত্বশীলতা’, ‘ইবাদত’, ‘লালন-পালন’, ‘ন্যায়ের দাবি’, ‘হকের প্রতিরক্ষা’, ‘বঞ্চিতদের সঙ্গে সহমর্মিতা’ এবং ‘সত্যের প্রতি আনুগত্য’ প্রত্যেকেই এই ব্যবস্থার অংশ গঠন করে।

আরেক গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো ‘হজরত ফাতেমা (সা)’-এর আদর্শ হওয়া তাঁকে মানুষের বাস্তব জীবন থেকে দূরে ও অপ্রাপ্য স্থানে স্থাপন করা হিসেবে ব্যাখ্যা করা উচিত নয়। তাঁর ব্যক্তিত্বের মহিমা আসলে তাঁর সিরাতের মারেফতি ও আচরণগত নৈকট্যের সম্ভাবনা তৈরি করা উচিত। যদি পাঠক কেবল স্বর্গীয় ও অপ্রাপ্য গুণাবলির মুখোমুখি হন, তাহলে তিনি নিজের ও আদর্শের মধ্যে অতিক্রমযোগ্য দূরত্ব অনুভব করতে পারেন।

কিন্তু যখন নথিভিত্তিক আখ্যানের মধ্য দিয়ে সিদ্ধান্ত গ্রহণের পদ্ধতি, পারিবারিক সম্পর্ক, সামাজিক বিষয়ের মুখোমুখি হওয়ার ধরন এবং হজরতের বিশ্বাসী ভিত্তি পুনর্চেনা হয়, তখন আদর্শ গ্রহণের সম্ভাবনাও তৈরি হয়।

এটিই সেই বিন্দু যেখানে সাধারণ পাঠকের জন্য মূল কর্মের পুনর্লেখন গুরুত্ব পায়। ‘হজরতুল ইসলাম মোকিমি-হাজি’ -ধর্মীয় জ্ঞানকোষ রচনা গবেষণা প্রতিষ্ঠানের প্রধান- পূর্বে উল্লিখিত সাক্ষাৎকারে ‘হজরত জোহরা (সা)’-এর সিরাতের সঠিক পরিচয়ের প্রয়োজনীয়তা উল্লেখ করে মনে করেন যে ‘তাঁর জীবনযাপনের পদ্ধতির সঙ্গে পরিচয় পরিবারের ভিত্তি শক্তিশালীকরণ এবং সামাজিক সমস্যা ও অস্বাভাবিকতার মুখোমুখিতে কার্যকর হতে পারে।’ তিনি এছাড়া ‘সমাজের সব স্তরকে, বিশেষ করে তরুণ প্রজন্মকে, তাঁর ব্যক্তিত্বের বিভিন্ন দিকের সঙ্গে পরিচিত করার প্রয়োজনীয়তার উপর জোর দেন।’

তবুও এই প্রসঙ্গে এক গুরুত্বপূর্ণ বিষয় উপেক্ষা করা উচিত নয় এবং তা হলো ‘ফাতেমি আদর্শ’ কেবল পারিবারিক সম্পর্কে সারাংশ হয় না। যদি ‘হজরত জোহরা (সা)’-এর ব্যক্তিত্ব থেকে কেবল স্নেহময়ী মা ও ত্যাগী স্ত্রীর চিত্র উপস্থাপন করা হয়, তাহলে তাঁর জীবনের ঐতিহাসিক ও সামাজিক সত্যের গুরুত্বপূর্ণ অংশ উপেক্ষিত হবে।

নবি (সা)-এর ওফাতের পরের ঘটনাবলিতে তাঁর অবস্থান, ‘ফাদাকিয়া খুতবা’ এবং বেলায়তের মর্যাদার প্রতিরক্ষা দেখায় যে ‘ফাতেমি ব্যবস্থায়’ ‘মুসলিম নারী’ বিচার ও দায়িত্বসম্পন্ন মানুষ যিনি সমাজের পরিবর্তনের মুখেও দায়িত্ব অনুভব করেন।

এখানে আদর্শ নারী ও সামাজিক কর্মকাণ্ডের ধারণার মধ্যে সংযোগ প্রকাশ পায়। ‘হজরত জোহরা (সা)’ কেবল পরিবারের পরিবেশে নয়, ইসলামের ইতিহাসের মূল স্রোতেও প্রভাবশালী উপস্থিতি রাখেন। এই উপস্থিতি ‘ক্ষমতা লোভ’ বা ‘সামাজিক অবস্থানের প্রতিযোগিতা’-এর ধরনের নয়; বরং ‘সত্যের প্রতি মানুষের দায়িত্ব’-এর বিশ্বাস থেকে উৎসারিত।

হজরতের ব্যক্তিত্বের এমন ধারণা বিশেষ করে তরুণ প্রজন্মের জন্য গুরুত্বপূর্ণ; যে প্রজন্ম ‘নারীর পরিচয়’; ‘স্বাধীনতা’; ‘দায়িত্ব’; ‘পরিবার’ ও ‘সামাজিক মর্যাদা’-এর বিভিন্ন আখ্যানের মুখোমুখি। ‘হজরত ফাতেমা (সা)’-এর সঠিক ও নথিভিত্তিক পরিচয় গতানুগতিক উত্তর উপস্থাপনের পরিবর্তে এই বিষয়গুলো নিয়ে মারেফতি আলোচনার ভিত্তি তৈরি করতে পারে।

অন্যদের দৃষ্টিতে ‘ফাতেমা (সা)’; এক অনন্য মহিলার মর্যাদা পুনর্চেনা

‘জোহরা ইয়াজদানপানাহ কারা-তাপেহ’-এর কলম ও প্রচেষ্টায় ‘তিনি ফাতেমা’ বইয়ের তৃতীয় ভাগ ‘দৃষ্টিভঙ্গিতে ফাতেমা’ শিরোনামে দুই অধ্যায় নিয়ে গঠিত: ‘দৃষ্টিতে ফাতেমা’ এবং ‘উৎসে ফাতেমা।’

এই ভাগ ধর্মীয় মহান ব্যক্তিত্ব পরিচয়ের পদ্ধতির দিক থেকে বিশেষ গুরুত্ব রাখে; কারণ ব্যক্তিত্ব চেনা কেবল জীবন আখ্যান ও তাঁর চিন্তা পরীক্ষার মাধ্যমে হয় না। সমকালীন, নিকটবর্তী, পরবর্তী প্রজন্ম এবং ঐতিহাসিক উৎসে ব্যক্তিত্বের প্রতিফলনও চিত্র সম্পূর্ণ করতে সাহায্য করতে পারে।

‘হজরত জোহরা (সা)’-এর ক্ষেত্রে এই পরিচয় পদ্ধতি দ্বিগুণ গুরুত্ব রাখে। তিনি ‘হজরত মুহাম্মদ (সা)’-এর কন্যা, ‘আমিরুল মুমিনিন (আ)’-এর স্ত্রী এবং ‘মাসূম ইমামগণ (আ)’-এর মা। তাই এই ব্যক্তিত্বদের দৃষ্টিতে তাঁর মর্যাদা পুনর্পাঠ ফাতেমি ব্যক্তিত্বের এমন দিক চেনার সম্ভাবনা তৈরি করে যা সাধারণ আখ্যানে কম মনোযোগ পায়।

সাহিত্যিক দৃষ্টিকোণ থেকেও এই ভাগ চিন্তনীয়। মহান ব্যক্তিত্ব পরিচয়ের কার্যকর পদ্ধতিগুলোর একটি হলো বহুস্বর আখ্যান ব্যবহার; অর্থাৎ মূল ব্যক্তিত্ব কেবল বাহ্যিক আখ্যাতার ভাষায় পরিচিত না হয়ে যাঁরা তাঁর সঙ্গে জীবনযাপন করেছেন বা পরবর্তী সময়ে তাঁকে চেনার চেষ্টা করেছেন তাঁদের দৃষ্টিও তাঁর চেহারা অঙ্কনে অংশ নেয়।

এই পদ্ধতিতে ব্যক্তিত্ব স্থির চিত্র থেকে বেরিয়ে বিভিন্ন দৃষ্টির আয়নায় নতুন মাত্রা পায়।

উদাহরণস্বরূপ, ‘হজরত মুহাম্মদ (সা)’-এর দৃষ্টিতে ‘হজরত ফাতেমা (সা)’ চেনা কেবল পিতা-কন্যার সম্পর্কে সীমাবদ্ধ নয়। এই সম্পর্ক আধ্যাত্মিক মর্যাদা ও বিশেষ মর্যাদা বহন করে যা নববি বর্ণনায় তাঁর সম্পর্কে প্রতিফলিত। এছাড়া ‘আমিরুল মুমিনিন (আ)’-এর নিজ স্ত্রীর প্রতি দৃষ্টি এই দাম্পত্য জীবনের মানবিক ও আধ্যাত্মিক সম্পর্কের এক অংশ বোঝার সম্ভাবনা তৈরি করে।

এই দুইয়ের পাশাপাশি হজরতের সন্তান ও নিকটবর্তীদের দৃষ্টিও তাঁর লালন-পালন, নৈতিক ও পারিবারিক দিক চেনায় কার্যকর হতে পারে।

‘উৎসে ফাতেমা (সা)’ অধ্যায়ের গুরুত্ব

কিন্তু ‘উৎসে ফাতেমা (সা)’ অধ্যায়ের গুরুত্ব অন্যত্র। ঐতিহাসিক ও বর্ণনামূলক উৎস পুনর্পাঠ, বিশেষ করে এমন বিষয়ে যা শতাব্দী ধরে মুসলিম আলেম ও ঐতিহাসিকদের মনোযোগের বিষয়, আখ্যান তুলনা ও পরীক্ষার সম্ভাবনা তৈরি করে।

এই প্রসঙ্গে ‘ফাতেমি জ্ঞানকোষ’-এর ছয় খণ্ডের গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্যের প্রতিও মনোযোগ দিতে হবে। ‘হজরতুল ইসলাম আবুল কাসেম মোকিমি-হাজি’-এর ব্যাখ্যা অনুসারে, ধর্মীয় জ্ঞানকোষ রচনা গবেষণা প্রতিষ্ঠানের দায়িত্বশীল: ‘এই সংকলনের প্রণেতারা শিয়া ও আহলে সুন্নাতের নির্ভরযোগ্য উৎস ব্যবহার করেছেন এবং ঐতিহাসিক আখ্যানগুলো বৈজ্ঞানিক ও নথিভিত্তিক পদ্ধতিতে পরীক্ষা করার চেষ্টা করেছেন।’

এই পদ্ধতি এজন্য গুরুত্বপূর্ণ যে ‘হজরত ফাতেমা (সা)’-এর ব্যক্তিত্ব কেবল ‘শিয়াদের ঐতিহাসিক স্মৃতিতে’ বিশিষ্ট মর্যাদা রাখে না। নবি (সা)-এর প্রিয় কন্যার প্রতি ভালোবাসা ও সম্মান মুসলমানদের বিস্তৃত বর্ণালীতেও পরিচিত মর্যাদা রাখে এবং বিভিন্ন ইসলামি মাজহাবের ঐতিহাসিক কর্ম ও আখ্যান তাঁর মর্যাদা নিয়ে আলোচনা করেছে।

তাই বিভিন্ন উৎসের দৃষ্টিকোণ থেকে ‘হজরত জোহরা (সা)’-এর পরিচয় মুসলমানদের এই অনন্য ব্যক্তিত্ব সম্পর্কে সাধারণ পরিচয় বিস্তারে সাহায্য করতে পারে। এই সক্ষমতা বিশেষ করে আন্তর্জাতিক মিশনসম্পন্ন গণমাধ্যম যেমন আন্তর্জাতিক কুরআন সংবাদ সংস্থা (ইকনা)-এর জন্য গুরুত্বপূর্ণ; কারণ ‘ফাতেমা সাহিত্য’ ভৌগোলিক ও মাজহাবি সীমার বাইরে মানবিক ও আধ্যাত্মিক ফজিলত নিয়ে মারেফতি আলোচনার ভিত্তি তৈরি করতে পারে।

‘তিনি ফাতেমা’ বইয়ের শ্রেষ্ঠত্ব ও সমালোচনামূলক পুনর্পাঠের প্রয়োজনীয়তা

প্রতিটি বই পরিচিতি, সমালোচনা ও পর্যালোচনার প্রতিবেদন সক্ষমতা পুনর্চেনার পাশাপাশি কর্মটির সীমাবদ্ধতা ও পদ্ধতিগত বৈশিষ্ট্যের প্রতিও মনোযোগ দিতে হবে। ‘জোহরা ইয়াজদানপানাহ কারা-তাপেহ’-এর আখ্যান, প্রচেষ্টা ও কলমে ‘তিনি ফাতেমা’ বইটি এই দৃষ্টিকোণ থেকে কয়েকটি স্পষ্ট শ্রেষ্ঠত্বসম্পন্ন কর্ম; কিন্তু তার পাশাপাশি এমন বিষয়ও রয়েছে যা বইটির অবস্থান মূল্যায়নে বিবেচনা করতে হবে।

‘তিনি ফাতেমা’ বইয়ের প্রথম শ্রেষ্ঠত্ব নির্ভরযোগ্য গবেষণা ভিত্তি নির্বাচন।

‘ফাতেমি জ্ঞানকোষ’-এর ছয় খণ্ডের প্রথম তিন খণ্ড ব্যবহার এই সম্ভাবনা তৈরি করেছে যে বইয়ের বিষয়বস্তু ঐতিহাসিক, বর্ণনামূলক ও মারেফতি অধ্যয়নের সজ্জিত সংকলনের ভিত্তিতে গঠিত হয়। এই নির্বাচন বিশেষ করে ‘হজরত জোহরা (সা)’-এর জীবনের মতো বিষয়ে—যা ঐতিহাসিক আখ্যান ও সাহিত্যিক ও আবেগপূর্ণ ধারণার স্তূপের মুখোমুখি—গুরুত্বপূর্ণ।

‘তিনি ফাতেমা’ বইয়ের দ্বিতীয় শ্রেষ্ঠত্ব সাধারণ পাঠকের প্রতি মনোযোগ।

জ্ঞানকোষ স্বাভাবিকভাবে গবেষক ও বিশেষায়িত অধ্যয়নের আগ্রহীদের জন্য লেখা হয়, তাই তাদের তথ্যের পরিমাণ ও বৈজ্ঞানিক কাঠামো সাধারণ পাঠকের সঙ্গে সরাসরি সংযোগ কঠিন করতে পারে। এমন বিষয়বস্তুকে আরও সাবলীল কর্মে রূপান্তর বিশ্ববিদ্যালয় গবেষণা ও সমাজের সাংস্কৃতিক প্রয়োজনের মধ্যে সংযোগকারী কড়ি হতে পারে।

‘তিনি ফাতেমা’ বইয়ের তৃতীয় শ্রেষ্ঠত্ব বইটির ত্রিমাত্রিক কাঠামো।

জীবন ও ব্যক্তিত্ব থেকে হিকমত ও মারেফতে এবং তারপর দৃষ্টিভঙ্গি ও উৎসে গমন হজরতের বহুমাত্রিক পরিচয়ের সম্ভাবনা তৈরি করে। এই কাঠামো কেবল জীবনী বা নৈতিক ফজিলত নিয়ে আলোচনাকারী কর্মের তুলনায় এক ব্যক্তিত্ব ব্যবস্থা পরিচয়ের জন্য বেশি সক্ষমতা রাখে।

‘তিনি ফাতেমা’ বইয়ের চতুর্থ শ্রেষ্ঠত্ব নথির পাশাপাশি সাহিত্যিক গদ্যের প্রতি মনোযোগ।

‘ধর্মীয় সাহিত্যে’ শুষ্ক ও কেবল প্রতিবেদনমূলক ভাষা বিষয়ের সঙ্গে পাঠকের আবেগপূর্ণ সংযোগ কমাতে পারে; বিপরীতে নিয়ন্ত্রিত ও নির্ভরযোগ্য তথ্যের উপর ভিত্তিশীল সাহিত্যিক গদ্য মারেফত সঞ্চালনে ভালো সাহায্য করতে পারে।

তবুও এক মৌলিক পার্থক্যের প্রতি মনোযোগ দিতে হবে এবং তা হলো ‘জোহরা ইয়াজদানপানাহ কারা-তাপেহ’-এর কলম ও অনুসন্ধানে ‘তিনি ফাতেমা’ বইটি পূর্ববর্তী গবেষণা উৎসের (ফাতেমি জ্ঞানকোষের ছয় খণ্ডের তিন খণ্ড) ভিত্তিতে পুনঃসৃষ্টিকারী ও পুনর্লেখক কর্ম, স্বাধীন জ্ঞানকোষ বা নতুন গবেষণা নয় যা লেখিকার হাজার হাজার ঐতিহাসিক উৎসের সরাসরি দর্শনের ফল। তাই এর বৈজ্ঞানিক বিশ্বাসযোগ্যতা প্রথমত বিষয়বস্তুর ভিত্তি এবং তার সঞ্চালন ও পুনর্প্রক্রিয়াকরণের পদ্ধতির উপর নির্ভরশীল।

এই গুরুত্বপূর্ণ বিষয় প্রকাশ এই প্রতিবেদনের আখ্যানে ন্যায়ের পথে অবশ্যই এবং গবেষণা অনুসারে; উপরের বিষয় লেখিকার কাজের মূল্য কমায় না এবং এমন কর্মের প্রয়োজনীয়তা প্রশ্ন করে না; বরং ‘তিনি ফাতেমা’ বইয়ের বাস্তব অবস্থান নির্ধারণ করে। মূল কর্মের বৈজ্ঞানিক ও সাহিত্যিক পুনর্লেখন নিজেই স্বাধীন ও মূল্যবান দক্ষতা, কিন্তু একে স্বাধীন রচনা বা মৌলিক গবেষণার সঙ্গে সমান করা উচিত নয়।

আরেক বিষয় ‘বিশ্লেষণের গভীরতা’-এর সঙ্গে সম্পর্কিত। যখন বহু-খণ্ড জ্ঞানকোষের বিষয়বস্তু সাধারণ পাঠকের উপযোগী কর্মে পুনঃসৃষ্ট হয়, তখন অনিবার্যভাবে তথ্যের বিস্তার ও পাঠ্যের পরিমাণের মধ্যে ভারসাম্য স্থাপন করতে হয়। এমন পরিস্থিতিতে কিছু বিষয় সংক্ষেপে উত্থাপিত হতে পারে এবং তুলনামূলক বিশ্লেষণ বা আখ্যানের মতভেদ পরীক্ষার পর্যাপ্ত সুযোগ নাও তৈরি হতে পারে।

এজন্য যে পাঠক ‘ইসলামের প্রাথমিক ইতিহাস’, ‘কালামি ভিত্তি’, ‘নারীর আইনি মর্যাদা’ বা ‘ফাদাকিয়া খুতবার সঠিক বিশ্লেষণ’ সম্পর্কে বিশেষায়িত অধ্যয়ন খোঁজেন, তাঁকে ‘তিনি ফাতেমা’ বইটিকে পরিচয়ের সূচনা বিন্দু মনে করতে হবে এবং বিস্তারিত গবেষণার জন্য ‘ফাতেমি জ্ঞানকোষ’-এর ছয় খণ্ড এবং মূল উৎসের কাছে যেতে হবে।

এছাড়া যেহেতু ‘জোহরা ইয়াজদানপানাহ কারা-তাপেহ’-এর কলম ও লেখনে ‘তিনি ফাতেমা’ বইয়ের উল্লেখযোগ্য মূল্য ‘গবেষণা সাহিত্য’-কে ‘সাধারণ পাঠক’-এর কাছে ঘনিষ্ঠ করার চেষ্টার উপর নির্ভরশীল, ‘সাহিত্যিক গদ্য’, ‘সরল ভাষা’ ও ‘বৈজ্ঞানিক যুক্তি’-এর মধ্যে ভারসাম্য সৃষ্টিতে এর সাফল্যের মাত্রা পরিমাপ পূর্ণ পাঠ্য অধ্যয়ন এবং অধ্যায়গুলোর বিস্তারিত মূল্যায়ন দাবি করে। কেবল সাবলীল লেখনী বা গদ্যের সাহিত্যিক হওয়ার দাবি কর্মটির সাহিত্যিক সাফল্য প্রমাণের জন্য যথেষ্ট নয়।

‘ফাতেমা (সা)’; এক উপলক্ষ্যমূলক আখ্যানের সীমা অতিক্রমকারী সত্য

‘আইয়ামে ফাতেমিয়া’ ইসলামের ইতিহাসে মারেফতের অন্যতম মৌলিক উৎসে ফিরে যাওয়ার সুযোগ; কিন্তু এই প্রত্যাবর্তন কেবল শোক অনুষ্ঠান ও কষ্ট বর্ণনার সীমায় থেমে থাকা উচিত নয়। ‘শোক’ তখন ‘মারেফত’-এর কাছাকাছি হয় যখন পাঠক ‘হজরত জোহরা (সা)’-এর মজলুমিয়ত ও মর্যাদা চেনার পাশাপাশি তাঁর চিন্তা, সিরাত, অবস্থান ও জীবনধারার সঙ্গেও পরিচিত হন।

এই প্রসঙ্গে ‘জোহরা ইয়াজদানপানাহ কারা-তাপেহ’-এর প্রচেষ্টা, গবেষণা ও লেখনে ‘তিনি ফাতেমা’-এর মতো বই মূল কর্ম ও সাধারণ পাঠকের মধ্যে মধ্যস্থতাকারী ভূমিকা পালন করতে পারে। এই বই ‘ফাতেমি জ্ঞানকোষ’-এর ছয় খণ্ডের ভিত্তি ব্যবহার করে ঐতিহাসিক তথ্য ও ধর্মীয় মারেফতের সংকলন আরও সহজলভ্য কাঠামোতে উপস্থাপনের চেষ্টা করেছে এবং এই পথে হজরতের ব্যক্তিত্বের আরও বিস্তৃত পরিচয়ের পথ খুলেছে।

তবুও ‘তিনি ফাতেমা’ বইয়ের চূড়ান্ত মূল্য সেই সম্পর্কে খুঁজতে হবে যা পরিচয় ও জীবনের মধ্যে স্থাপন করে। পাঠক কি বই অধ্যয়নের পর কেবল হজরতের জন্ম, জীবন, বিবাহ, সন্তান ও শাহাদাত সম্পর্কে আরও তথ্য পান, নাকি ঈমান, মারেফত, সামাজিক দায়িত্ব, পরিবার এবং সত্যের প্রতিরক্ষার মধ্যে সম্পর্ক সম্পর্কে আরও স্পষ্ট ধারণা পেতে পারেন?

এই প্রশ্নের উত্তর ‘ফাতেমা সাহিত্য’-এর সাফল্য পরিমাপের গুরুত্বপূর্ণ মানদণ্ড। যে সাহিত্য ধর্মীয় মহান ব্যক্তিত্বদের আজকের প্রজন্মের কাছে পরিচিত করতে চায়, তা কেবল অতীতে যা ঘটেছে তার পুনর্বর্ণনায় সীমাবদ্ধ থাকতে পারে না। এই সাহিত্যকে ইতিহাসের মধ্য থেকে অর্থ নিষ্কাশন করতে হবে এবং দেখাতে হবে কেন এক ব্যক্তিত্ব আজকের মানুষের জন্য এখনও প্রাসঙ্গিক।

‘হজরত ফাতেমা জোহরা (সা)’ এই দৃষ্টিকোণ থেকে এক ঐতিহাসিক যুগে সীমাবদ্ধ ব্যক্তিত্ব নন। তাঁর জীবন সংক্ষিপ্ত হওয়া সত্ত্বেও এমন ফজিলত ও দায়িত্বের সংকলনের প্রকাশের ক্ষেত্র যা সমকালীন যুগেও চিন্তা ও পুনর্পাঠের বিষয় হতে পারে; আল্লাহর সঙ্গে মানুষের সম্পর্ক ও ধর্মীয় মারেফতের গুরুত্ব থেকে শুরু করে পরিবারের প্রতি দায়িত্ব, বঞ্চিতদের প্রতি মনোযোগ, হকের প্রতিরক্ষা এবং সামাজিক সচেতনতার প্রয়োজনীয়তা পর্যন্ত।

এটিই সেই সক্ষমতা যার দিকে ‘অস্তিত্বের রত্ন ও জীবনধারার মানদণ্ড’ শিরোনাম ইঙ্গিত করে। হজরতের রত্ন হওয়া ইসলামের মারেফতি ব্যবস্থায় তাঁর অনন্য মর্যাদা ও স্থানের প্রতি ইঙ্গিত করে এবং জীবনধারার মানদণ্ডের অভিব্যক্তি এমন মানদণ্ড চেনার সম্ভাবনা নির্দেশ করে যা মুমিন মানুষের ব্যক্তিগত ও সামাজিক সম্পর্ক নিয়ন্ত্রণে ভূমিকা রাখতে পারে।

এমন পাঠে ‘ইসলামের আদর্শ নারী’ কেবল সেই নারী নন যিনি ঘরে ভূমিকা পালন করেন বা সামাজিক ক্ষেত্রে উপস্থিত থাকেন; বরং এমন মানুষ যিনি নিজের সব অস্তিত্বক্ষেত্রের মধ্যে সচেতন সংযোগ স্থাপন করেন। ‘আবেগ’-কে ‘যুক্তিবাদিতা’ থেকে বিচ্ছিন্ন করেন না; ‘আধ্যাত্মিকতা’-কে ‘সামাজিক দায়িত্ব’-এর মুখোমুখি করেন না এবং ‘পরিবার’-কে ‘মানবিক বিকাশ ও পরিপূর্ণতা’-এর বিপরীতে দেখেন না।

এই চিত্র ‘হজরত জোহরা (সা)’-এর সিরাত পুনর্পাঠের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ অর্জন; এমন চিত্র যা ‘নারী’ পাঠকের সীমাও অতিক্রম করতে পারে এবং মুমিন ও দায়িত্বশীল জীবনের আদর্শ খোঁজা সব মানুষের জন্য অনুপ্রেরণাদায়ক হতে পারে।

‘জোহরা ইয়াজদানপানাহ কারা-তাপেহ’-এর কলম ও আখ্যানে ‘তিনি ফাতেমা’ বইটি তার পুনর্লেখক প্রকৃতি ও মূল উৎসের তুলনায় আরও সংক্ষিপ্ত পরিমাণ থেকে উদ্ভূত সব সীমাবদ্ধতা সত্ত্বেও এই পথেই এক প্রচেষ্টা; এমন প্রচেষ্টা যাতে সাধারণ পাঠক, বিশেষ করে নারী, কন্যা ও যুবক, আরও স্পষ্ট জানালা দিয়ে এমন মহিলার জীবন ও মারেফতের সঙ্গে পরিচিত হতে পারেন যাঁর নাম ও স্মৃতি ইসলামের ইতিহাসে সত্য, মারেফত, পবিত্রতা, আত্মত্যাগ এবং বেলায়তের প্রতিরক্ষার সঙ্গে জড়িত।

হয়তো এমন কর্ম পুনর্পাঠে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় এটিই যে ‘হজরত ফাতেমা (সা)’-কে কেবল ‘ফাতেমিয়া দশক’ ও ‘আইয়ামে ফাতেমিয়া’-র দিনগুলোতে স্মরণ করা উচিত নয়; তাঁর ‘সিরাত’ ও ‘চিন্তা’-কে জীবনের মূল স্রোতে ফিরিয়ে আনতে হবে। কারণ ‘ফাতেমা সাহিত্য’ তখনই তার মিশন পূরণের কাছাকাছি হয় যখন ‘প্রশংসা থেকে পরিচয়’, ‘পরিচয় থেকে মারেফত’ এবং ‘মারেফত থেকে জীবন’-এর পথ খুলে। 4386106#